引言

今天我不是要分享什么新东西，也许只是要激起你对主已经说过之事的记忆。我相信末后有一个共同的大卫式事奉，这是圣经所预表的，由大卫王所代表；当然，耶稣是那最终的应验。大卫的名字在圣经中出现一千一百五十次，我们需要明白大卫，因为他是圣经如此核心的焦点。耶稣被称为大卫的子孙，而我们也要被模成基督的性情、祂的形象。大卫对“耶稣是谁”的启示有极大的关系。启示录22章16节说，耶稣是“大卫的根”；而主最常用的称号是“大卫的子孙”。我们想到大卫，最常想到的一个特征就是：他是合神心意的人。这可以从两方面理解：第一，大卫在追求神的心；第二，大卫有一颗像神的心——神所爱的他爱，神所恨的他恨。我相信这也是我们的追求。

一、末后神要重建大卫倒塌的帐幕

关于末后的重要经文之一说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”（阿摩司书9章11节）这是主说祂在末后要做的一件关键的事。我认为，关于末后的预言，今天你读到的书大约百分之九十都在讲魔鬼在做什么，这是一个很大的欺骗。如果我们真明白末后和末后的事件，我们必须更多关注神在做什么，而不是魔鬼在做什么。神在末后做的一件主要的事，就是重建大卫倒塌的帐幕。

使徒行传15章引用阿摩司书说：“此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”（使徒行传15章16至17节）我相信，当我们看见大卫的帐幕被恢复，我们会看见所有人进入对主是谁的认识和知识里。关于大卫的帐幕，已经有许多书写过，但我认为大卫帐幕最大的特征，是它使神向所有人敞开、可亲近。今天教会犯的一个可悲错误，就是试图把主藏在里面。事实上，当圣殿的幔子裂开时，与其说是祂裂开让我们能进去，不如说祂在说：“我要从你们把我关在里面的小盒子里出来，我要从这个小房间里出来。”是祂裂开要出来，圣灵现在可以浇灌下来。我相信祂还要再做一次，使祂完全敞开，让全人类都能寻求祂、来到祂面前。

二、大卫帐幕的恢复与末后大收割

阿摩司书9章13至15节说：“耶和华说：‘日子将到，耕地的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。’这是耶和华你的神说的。”所以，当主重建大卫帐幕的时候，正是以色列作为国家被恢复的时候。这是全部历史中最大的神迹之一：从来没有另一个国家，被赶出这地之后还能保持为一个国家，并回到这地。赫人、非利士人、所有其他民族都没有。这是一个重要的征兆。我们知道，在祂恢复以色列的时候，祂也正在兴起大卫的帐幕；同时这也是收割的时候，耕地的追上收割的，踹葡萄的追上撒种的。

过去十二年，我们经历了世界历史上最大的收割。过去十二年成为基督徒的人，比从五旬节到那时成为基督徒的人还多。这就是现在地上正在发生的收割。有些国家，人们重生的速度比那些国家人口出生的速度还快。几年前有估计说，每天有二十万到四十万人成为基督徒。《今日基督教》说，基督教至少以其他任何宗教三倍的速度增长。这是最大的收割。美国很久没有真正经历，但我相信会经历。我们正处在万有最大收割的时期，似乎是耕地被收割的追上的时候——你撒种，它立刻就能收割。

大卫的帐幕不只是时代的征兆，更是时代的主要原因。敬拜正在全地蔓延，但我相信我们还没有开始触及将来要看见的。如果我们真想明白大卫的帐幕，需要回到大卫。今晚我只能在你心里撒种，让你去明白大卫。耶稣是大卫的子孙，除耶稣自己以外，圣经中没有别人比大卫被谈论得更多，这是有原因的。

三、敬拜与和好：不要带着苦毒献祭

今天我从主感到要讲关于敬拜的事。我真的很感激刚才有人把苦毒带到主面前作为敬拜的一部分。我认为我们必须把苦毒交给主，那是我们敬拜的一部分。但主论到敬拜说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（马太福音5章23至24节）主说，你来敬拜我之前，要先确定你和弟兄姐妹的关系是对的。这很重要。如果我们之间有大的裂痕，我们可以尽情跳跃、喊叫、做一切，但我认为那不会超过天花板。我们必须彼此把关系弄对。

四、神要折断惧怕的轭，将苦水变甜

我想分享以赛亚书58章，这处经文主曾让我多年来每到一处就分享，现在祂又让我讲。祂说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”（以赛亚书58章6节）主想折断我们生命中每一个轭。但祂说，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。魔鬼加在我们身上的几乎每一个轭，都是借着惧怕。神用信心释放我们，魔鬼用惧怕捆绑我们。如果惧怕控制我们——无论是对失败的惧怕、对拒绝的惧怕、对黑暗的惧怕，无论什么——只要不是对神纯正圣洁的敬畏，那惧怕就是我们的主，我们在事奉它、顺服它，它就是控制我们的主。祂要折断我们生命中每一个轭，唯一该控制我们的轭，是我们与祂同负的轭；祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。

祂接着说：“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（以赛亚书58章7至8节）然后祂说：“那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。”（以赛亚书58章9节）我们如何得着这些？如何得着更多的光、更快的恢复、主的荣耀跟随我们、祷告蒙应允？祂在下一句说：“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事。”（以赛亚书58章9节）

五、批评的灵是教会缺少光、医治、荣耀和祷告蒙应允的首要原因

今天教会光少、医治少、主的荣耀少、祷告蒙应允少，首要原因就是批评的灵。主说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各书4章6节；彼得前书5章5节）我们能做的最傲慢的事之一，就是批评别人。每当我们批评别人，我们就是在说我们比他们好。也许我们确实比他们好，但即使如此，那是神的恩典；失去恩典最快的方式，就是因此变得傲慢。骄傲在败坏以先。宁可让地狱所有的魔鬼追赶我们，也不要神抵挡我们。祂说祂阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

如果我们真有智慧，就会抓住每一个谦卑自己的机会。我们绝不会进入一场谈话，试图让自己显得更大、更好、多么伟大，甚至用“神正在做大事”作借口来抬高自己。圣经不是说“凡自高的，必降为卑”吗？不是说“凡自卑的，必升为高”吗？圣经从来没有说“谦卑你的邻舍”“谦卑你的牧师”“谦卑别的基督徒”“谦卑基督徒领袖”；圣经只说“你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高”（彼得前书5章6节）。神确实高举人；说神不高举人，是宗教的灵，与圣经相反。神高举施洗约翰和许多人，不是为了让人崇拜他们，而是给他们平台、可见度、声音，宣讲祂的话。我们要让神来做；如果我们自己高举自己，就会跌倒。凡自高的必降为卑；我们要谦卑自己，祂必高举我们。谦卑是我们的工作，高举是祂的工作；如果我们试图做祂的工作，祂就会做我们的工作，而祂做任何一件都比我们做得好。

今天光少、医治少、主的荣耀少，首要原因就是批评的灵。哥林多后书3章说，新约的荣耀应该比摩西所经历的更大；摩西经历了极大的荣耀，甚至不得不把帕子蒙在脸上。新约的荣耀远大于旧约的荣耀。为什么今天的先知不如旧约的先知？荣耀在哪里？为什么犹太人不嫉妒？他们还可以指着以利亚、摩西和许多先知说：“你们还没有什么。”但在末后之前，会有新约的先知显出**新约**的荣耀大于先前的，使犹太人看见就嫉妒。这正在来临。我认为我们最终的问题之一应该是：祂的荣耀在哪里？祂的荣耀在我们中间在哪里？

六、批评别人就是批评神的工作和神所赐的领袖

如果你批评别人的孩子，谁会不高兴？我们批评主其他的儿女、其他教会，就是在批评祂，说：“主啊，你的工作达不到我的标准。”我们批评我们的领袖、政治领袖、教会领袖，就是在说：“主啊，你的领导不行。”圣经岂不明明说，是祂把领袖赐给我们的吗？祂没有说祂给我们完美的领袖。摩西面对对他和他权柄的挑战时说：“你们不是攻击我。”他不是说自己完美或伟大，他只是说：“我是祂赐给你们的；你们攻击我，就是攻击祂。”我们攻击领袖，就是攻击主。如果我们停止攻击教会领袖，开始为他们祷告而不是批评，他们会变得更有恩膏，我们就没什么可批评的了。

我相信，最能改变我们生命的一件事，就是把我们的批评变成代祷。这会释放更多的光、更多的医治、更多的荣耀、更多祷告蒙应允，超过教会所能做的任何其他事。那时你求告，主必应允；你呼求，祂必说：“我在这里。”如果你从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，这一件事大概会最彻底地改变我们自己的生命。

七、玛拉的苦水与十字架：疾病的首要原因是苦毒

让我们花一点时间，把苦毒交给祂。记得玛拉吗？那是他们在旷野走了三天后到的第一个地方，没有水，到了苦水，他们称之为玛拉。那些苦水是如何被医治的？借着一棵树。树在圣经中几乎总是预表十字架，他们把他挂在木头上。如果我们想走过旷野，必须学的第一批功课之一，就是如何把苦水变甜。读下一节：祂说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”（出埃及记15章26节）祂为什么在那里说这个？因为疾病和病痛的首要原因就是苦毒。如果我们学会这个功课：无论发生什么，都把苦水变甜；无论多糟、多不公，都把它变甜，我们就不会得埃及人和其他人所得的病。移除我们里面批评的灵，你会惊讶光如何爆发，医治如何快快来到，主的荣耀如何在我们所到之处被看见，而不是黑暗和沮丧；然后祂开始应允我们的祷告。

听，这就是拦阻我们祷告的。祂不是说，你来祭坛时若想起弟兄向你怀怨，或你向他怀怨，先去和好，然后再来吗？我想现在花一点时间。如果有任何事在责备你——苦毒在你生命中扎根，或者你变得爱批评，尤其对其他教会、教会领袖、你的牧师、过去伤害你或让你失望的人——让我们花一点时间，我要请你谦卑自己，站起来说：“我需要帮助，我需要祷告。”祂赐恩给谦卑的人。让我们抓住机会，如果你觉得这责备你，就站起来。我跟你一起站，因为这批评的灵也很容易抓住我。我要谦卑自己，我要恩典，我和你一起站着悔改。让我们开始悔改，不要批评那些没有站起来的人。

八、悔改与祷告：将批评变为代祷

主啊，我们求你赦免我们这可怕的罪，就是批评的灵。主啊，我们论断你，借着论断别人、论断你放在我们处境中的事、论断你赐给我们、为要成全我们、使我们成熟、使我们完美的领袖，来论断你的工作。主啊，我们求你赦免我们。主啊，我现在为所有这样谦卑自己、承认自己的罪、承认需要恩典的人求你，求你除去他们因自己对他人的不义论断而回到他们身上的论断。主啊，我为我自己求你，求你释放我们脱离因自己不义的论断和批评的灵而给自己加上的轭。主啊，我们求你释放我们，折断这些轭。主啊，我现在照你的话求你，你说如果我们从我们中间除掉这轭，你就给我们更多的光。我为每一个人求你，求更多的光，求他们再次走上那条路，他们的光要越照越明，直到他们行在光中。主啊，求你使圣经再次向他们活过来，使他们对你话语有永不满足的渴慕、对你话语的热情，总觉得不够，使他们在灵里有光照、有启示的灵教导他们。主啊，我求你在任何因我们自己批评的灵而被拦阻的医治、恢复、修复上，求你赦免我们，释放我们，释放那医治，释放那恢复。主啊，我们都立志要看见你的荣耀；我求你让我们看见你的荣耀，让我们看见你，让你的荣耀跟随我们。正如玛格丽特所说：“每一丛灌木都燃烧着神的火，但只有看见的人才会脱下鞋。”主啊，我们想看见每一丛灌木中你的火，想看见每一个人身上你的荣耀，想看见你在每一个处境中的作为；我们想看见你在做什么，十倍于看见魔鬼在做什么。主啊，我们求看见你的荣耀，让你的荣耀跟随我们到各处，让我们留下你荣耀的踪迹，无论我们到哪里，人们都看见主的荣耀，因为我们曾在那里。主啊，我求你在任何因我们自己的论断、批评、傲慢而被拦阻的祷告上，现在应允这些祷告。主啊，我们呼求时，求你让我们听见你说：“我在这里。”主啊，我们想恢复那关系。主啊，谢谢你为这一切。主啊，从现在起，让路越照越明。主啊，我们特别求你赐下圣灵的帮助，就是你差来引导我们进入耶稣、引导我们进入一切真理的那一位。我们现在求那帮助者。主啊，我们求你差来的帮助者责备我们的罪，以致每当这东西想再进来——魔鬼总是想回到它出去的地方——我们就能立刻认出**它**。我们求你圣灵的责备，立刻责备我们的罪，使我们愿意谦卑自己，甚至话说到一半就停下来，说：“对不起，那不对，我不该那么说。”使我们话说到一半就停下来，把批评变成代祷。主啊，我们不想成为魔鬼控告事工的一部分，我们想成为你的事工的一部分。你长远活着，替人代求；我们想成为你代求事工的一部分。你看见我们哪里不对，你没有批评我们，你为我们死。主啊，我们想有你的性情。我们对看见别人有错的第一反应，不是批评，而是帮助，愿意放下自己的生命去帮助他们。主啊，没有你我们做不到；我们求你的恩典。我们现在谦卑自己，求你的恩典；我们需要你的恩典来做这事。主啊，我们不想再成为那指摘人的指头、说恶言的一部分。我们求你赐恩典，为所有这些人成就。主啊，我求你现在释放他们，从这时起，连颜色对他们都更明亮，他们的光更大，看见越来越多的光，直到日午。奉耶稣的名，阿们。

九、敬拜与争战：大卫既是大敬拜者，也是大战士

关于大卫还有很多可以说，今晚我只能鼓励你更深地追求祂。结束前我要讲几点。大卫是圣经中最伟大的敬拜者之一，也是最伟大的战士之一，这不是偶然，二者是一起的。很多人想：“我不喜欢这些争战的事，我只想做个敬拜者。”如果你不明白争战，你会被活活吃掉。神要我们穿上全副军装，这不是一个好建议而已。神在圣经中最常用的称号，比别的称号多十倍以上的，是“万军之耶和华”，军队的主。祂是军事的神，我们需要明白这一点。这是深刻的，也是基本的。

主本可以简单得多：祂复活之后，本可以捆绑魔鬼，扔进火湖，本可以简单得多。但祂不想让它简单；祂为了我们的缘故让魔鬼暂时存在。我们需要明白，争战是为了我们的缘故。祂一弹指，魔鬼和所有鬼魔就可以成为历史；但这是为了我们的缘故，我们需要明白争战的目的。第一个亚当有一个新妇，住在完美的环境里，却选择犯罪。从那时起，撒但就有夸口说：“你创造的人类，你赐给他们特别相交、像你、有你形象的人类，在可以选择的时候，选择了我而不是你，选择了我的道路而不是你的道路。”从那时起它一直有这个夸口。但我告诉你，末后的亚当要有一个新妇，在最黑暗的时刻、最邪恶的条件下、面对地狱一切反对，她仍选择顺服。她将永远成为执政掌权者的见证：真理胜过谎言，神的公义永远胜过不义。甚至她将来要审判的天使也要说：“她配得。”如果没有这场争战，我们就不会有那样的见证。

我们需要明白我们在争战中的目的。现在，尤其在敬拜中，你能触摸神，比你在天上更能触摸祂的心。现在，你的处境越糟，你越能触摸祂的心，那意义更大。在天上，所有人都会敬拜，看见祂的荣耀，你不得不敬拜；但当天使俯视这里，看见我们所经历的一切、魔鬼的攻击、所有问题，我们仍然敬拜，那就特别触摸祂，是在天上永远无法那样触摸祂的。不要浪费这些机会。一个基本真理：你想住在主的同在里，就当以感恩进入祂的门，以赞美进入祂的院。做一个感恩的人，而不是抱怨的人，是使我们留在祂同在中的首要之事。所以我们要为这些机会感谢祂。不要浪费你的试炼，不要浪费这些敬拜、触摸祂、感谢祂、成为执政掌权者见证的机会。

十、大卫运约柜：不凭天然力量，乃凭神的灵

还有一点。当大卫把神的约柜运到耶路撒冷，他起先想用新车运，看起来是个好主意。牛在圣经中预表天然的力量。大卫有对的想法、对的意图：我们要把约柜带上来，我们必须有神的同在；我知道除非神有安息之所，否则我不得安息。他直到主在耶路撒冷、在祂百姓中间才得满足。我相信神今天正在兴起同样的人，他们知道除非主的显现同在在他们中间，否则永远不满足。但像大卫一样，我们常常在热情中用新的牛车——新东西、新方式、新方法来带来神的荣耀。结果约柜要倒，乌撒伸手扶住神的约柜，主因他的擅敢击杀他。他以为自己可以凭己力稳住神的荣耀。大卫正确地退后，说：“等一下，这里有问题。”乌撒这个名字的意思是“力量”，他必须退后。他把约柜放在俄别以东家里，俄别以东开始大大蒙福。大卫说：“等一下，我们不能放弃。”他寻求主：“主啊，我们如何把约柜运上来？”

我的朋友住在据说是俄别以东家旧址的地方，在耶路撒冷城外。有一天我们坐在门廊谈这事，决定计算从俄别以东家到大卫把约柜运上的锡安山有多远。撒母耳记下6章说，当抬约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭，并在耶和华面前极力跳舞。我们计算从俄别以东家到锡安山大约十一到十四公里，换算成步数，结论是大卫大约停了三千六百次献祭，才把约柜运上来。现在你知道他到达时为什么跳舞了。你能想象那一路的血和内脏吗？他献的是牛和肥羊。我的重点是：从俄别以东家到锡安山是一条不断上升的路。我们也在一路往上，一步一步争战往上，不断往上。那“六步”是人的数字；主爱世人，祂要住在人中间。我们需要忍耐，需要坚持。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠祂的灵，祂的工作才得以完成。这是我们的盼望。主一路用一些奇妙的造访鼓励我们，但即使没有造访，我们也要继续敬拜，不能放弃，直到祂的荣耀进入祂的城，进入祂百姓中间，祂的显现同在在我们当中。

十一、不要惧怕，要向世界死，行在信心中

我们需要胜过惧怕。我们不是蒙召向世界死吗？如果我们向世界死了，世界还能把我们怎么样？如果你向世界死了，你还能怕世界上的什么？如果我们还有什么没有向它死，就把它当作需要对付的地方。我们不要惧怕任何事。我们唯一要怕的，是对主纯正、圣洁的敬畏，对祂的尊敬。我们必须有这种心态：我们不是要从战声逃跑，而是要迎上去。我们有些人受过灾难响应的训练。许多人说，如果周围发生灾难，他们会崩溃，因为不知道做什么。训练让他们有信心，在灾难中主动参与。有些人的“哈米吉多顿”可能就在下一个红绿灯处。我们中间有些人经历过极大的灾难，大多数情况下他们并不知道具体该做什么，但他们参与了。他们说，他们知道只要参与，神就会告诉他们该做什么。事情就这样发生了，他们在那些处境中被主大大使用。我们必须有这种心态。我们不知道细节，但我们要参与。这是基本的惯性定律：你不能引导一辆不动的车。许多基督徒在等主告诉他们动，主在等他们动，好告诉他们做什么。我们动了，祂才能引导。圣经不是说，要彼此激发爱心、行善吗？我们要开始彼此激发，在这个时代参与，不惧怕任何事。无论祂引导我们进入什么，我们信靠住在我们里面的那一位，胜过信靠世界上的环境。这是所有基督徒都该有的生活，不是超级基督徒的专利，是我们所有人。我里面的圣灵不比你的大，你有的圣灵和我的一样。我们要跟随圣灵。我想我们会得到越来越多机会。地上最安全的地方，不是教会，不是聚会，不是某个群体，而是祂的旨意。如果你让惧怕引导你，那就不是主引导祂百姓的方式。我们应当凭信心而行，被信心引导。我们需要现在参与，每天更多寻求主。如果你突然有惧怕，不想进那家店，就把那当作一个信号：你应当进去。你要定意，不再让任何惧怕引导你。让惧怕激发你信靠主。你可能正是祂在那里为某件重要的事所预备的人。如果你被杀，什么也不会发生；你本来就应当向这世界死，你只是去天堂。那有多糟？你不会输。但我们必须这样做，必须住在祂里面，为这些时候被坚固。

十二、以诺和以利亚：喜乐是力量，试炼是国度的门户

以诺。我要勇敢地告诉你们，我遇见过这些人。很多人会说我疯了，我不在乎。我只在乎主怎么看我。我曾多次遇见以诺，我在《道路》这本书里写过。他帮助我，告诉我将要来的事。他是圣经中两个没有死的人之一，他被提到天上。圣经说，以利亚的灵要来，像第一次借施洗约翰预备主的道路一样，这次也要来预备主的道路。我们需要认识他，跟随他。那是以诺，为主预备道路的。以诺一直对我说：“你需要见以诺。”我告诉过你们，我遇见了以诺。他是我见过的最快乐的人。我不知道会遇见什么。他生活在最黑暗的时代。我不知道会遇见什么，但他满了主的喜乐。他的喜乐如此有感染力，如此传染人，我都不想离开他。最后他给了我几件事，告诉我一些事，就走了。我觉得我愿意永远靠近以诺。那喜乐太有感染力了。我在经历中沿着原路走回去，又遇见以利亚。我对他的第一句话是：“你为什么不像以诺那么快乐？”他不太快乐，看起来一点也不快乐。我说：“怎么了？你已经在天上两千多年了，为什么不如他快乐？”他说：“我本应该快乐，我本可以快乐。但你在今生所定的容量，就是你为永恒、为主的喜乐、为这些事所定的容量。”他们两位都生活在黑暗时代。以利亚在耶洗别和亚哈的时代，但以诺生活在最黑暗的时代，却成为世界上最快乐的人。如果你在义人的路上，在正路上，你会越来越快乐。主的喜乐是你的力量。我们会需要越来越多的力量，周围可能发生可怕的事，我们却满了主的喜乐。人们会认为你疯了：“你不知道世界正在崩溃吗？”我知道。全世界都会认为我们疯了；与世界相比，我们确实疯了。但我认为我们会是地上最清醒的人，因为我们的信靠在乎主。想想这一点，这是真正支撑我的：父神自己要来到地上，住在人间。这是我们在千禧年里要预备的。这要使地球，这粒在宇宙中几乎算不上尘埃的小点，成为宇宙的首都。祂要来这里与我们同住。这值得一切。我们需要这一切。基本上，这个患难时期要清理地面，好让祂在上面重建祂的国度。祂把我们放在这里，是要我们做一份工。

使徒行传14章22节说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。每一个试炼、每一个患难，都是国度的门户。我们必须停止害怕它们，停止说“我有祸了”，那只会显出我们多么没有向世界死。我们要开始把世上、生活中每一个试炼、每一个患难，都看作国度的门户，并开始走进这些门。主在约翰福音16章33节说，在世上你们有苦难；我们就是为此在这里。如果我们走在正路上，这可以是我们一生最好的日子，那路越照越明。

十三、属灵船难的四个原因（使徒行传27章）

我想谈谈保罗的船难。使徒行传27章，有四个主要因素导致保罗和船遭遇船难。我认为这四个因素，也是地上每一个人经历船难的原因。可能一个、两个，有时四个都有。我经历过一些船难，每一次我都能归因于这四个因素。

第一，让对环境的不满引导你。他们说，他们所在的港口不适合作冬，所以不满意。如果你让不满引导你，帮助你作决定，你就会因为不满而离开一份工作，因为它没有达到你的期望。这也显出你多么没有向世界死，离你应该成为的样子有多远。我们不是为自己活。如果我们被不满引导，多少婚姻因为一个人对配偶不满而破裂？“你没有达到我的条件、我的期望。”没有人能达到。我刚信主、刚结婚时，想读遍所有婚姻书，想成为世界上最好的丈夫。我开始读的时候，主大声清楚地对我说，几乎像打雷：“停止。”我说：“停止什么？”祂说：“停止读那些婚姻书。它们会毁了你的婚姻。”它们在做的是，把期望放在我里面，放在我妻子里面，没有人能达到的期望。当时那些婚姻书的作者，每一个都在短时间内离婚了。他们自己也做不到。主说：“那些书会让你对彼此不满。”如果你因为对环境、配偶、工作、教会不满而离开，你永远不要在没有信心、没有更高异象的情况下离开任何处境。不满会带你进入船难。

第二，不耐烦。主曾告诉我，不耐烦是我最大的缺点。祂让我看见，我有多少次因为太不耐烦到达某个地方，不能让祂引导我，而错过了祂的旨意。我不会转过去看燃烧的荆棘。主让我看见这一切。祂一直在我身上动工，我也求祂这样做。我中风之后，祂就是这样帮我处理不耐烦的：你什么都不能为自己做的时候，你必须忍耐。我要么忍耐，要么死。

第三，不听主的话。保罗祷告，主对他说话，他把话告诉百夫长，就是管船的人。他说：“我看出，我们离开这港口，必遭灾难。”百夫长做了什么？许多基督徒做的：“我想要第二意见。”有些书说，你从主得着一句话，应当寻求确认的话。那不是圣经的教导。主不会像溺爱孩子的父母，孩子要听五到十次“做这个”“不要做那个”才听得见。主不是这样养孩子的。如果你第一次没听见祂，你可能就有大麻烦。我们必须听见祂的话，并且回应。我在圣经里看不到“需要确认”的教导。有几处祂确实说了两次，但那是例外。大约有两百次，祂只说一次。约西亚，以色列历史上最公义的君王之一，主借着一个最不可能的人——埃及王尼哥，他的敌人——只对他说了一次。因为约西亚没有认出主借敌人所说的话，他就死了。我们需要认识主的声音，跟随主的声音，不要接受那些听起来好、却不合圣经的原则。

第四，依赖环境引导。有些先知性书籍强调，环境应当与主的话对齐。我的经历相反。我们常常需要主清楚的话，因为我们要逆着环境而行。这就是为什么祂需要对我们说话。如果你试图让环境来引导你，那不会很管用。偏离主旨意的后果会越来越严重、越来越快，为了我们的缘故，后果会来得更快、更重。

十四、当地教会是前线，需要坚持

我不在乎你以前有没有带领人信主，有没有看见主使用你，许多基督徒从来没有这样的经历，但你可以被使用，去做祂所说的更大的事。如果我们看见这些超凡的奇事和神迹，以色列人被红海困住，只为看见主如何拯救他们，也值得，不是吗？人人都想看神迹，却没有人想落到必须要有神迹的地步。我们需要有当地教会前线的心态。很多人只想做特会中“好玩的部分”，我越来越不太信任那些不在本地教会中默默摆上、在干旱艰难中耕种的人。特会里，人人都会敬拜，因为人们渴慕神；但本地教会才是争战的前线。那些坚持、不放弃、一步一步往上走的人，才能把神的荣耀带回家。我们需要忍耐，需要坚持。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠祂的灵。我们不能放弃，直到祂的荣耀进入祂的城，进入祂百姓中间。

核心要点总结

1. 大卫的名字在圣经中出现一千一百五十次；除耶稣外，圣经中没有别人比大卫被谈论得更多。耶稣是大卫的子孙，也是大卫的根；我们要被模成基督的形象，需要明白大卫。

2. 大卫是合神心意的人：他追求神的心，也有一颗像神的心——爱神所爱，恨神所恨。

3. 末后神要重建大卫倒塌的帐幕（阿摩司书9章11至12节；使徒行传15章16至17节），使全人类可以寻求主。大卫帐幕的特征是使神向所有人敞开、可亲近；教会不应把主藏在里面。圣殿幔子裂开，是神要出来，圣灵要浇灌。

4. 关于末后的预言，大约百分之九十只讲魔鬼在做什么，这是很大的欺骗；我们应更多关注神在做什么。神在末后的主要工作之一，就是重建大卫的帐幕。

5. 大卫帐幕的恢复与以色列复国同时发生，这是历史中最大的神迹之一；同时是末后大收割，耕地的追上收割的，踹葡萄的追上撒种的。

6. 过去十二年是世界历史上最大的收割：更多人成为基督徒，超过从五旬节到那时的人数；每天约二十万到四十万人信主，基督教增长至少是其他宗教的三倍。美国还没有真正经历，但会经历。

7. 敬拜前要与弟兄和好；带着苦毒和裂痕的敬拜，不会超过天花板。苦毒要交给主，作为敬拜的一部分，但要处理掉。

8. 神要折断我们生命中每一个轭；魔鬼用惧怕捆绑，神用信心释放。除了对神纯正圣洁的敬畏，任何控制我们的惧怕就是我们的主，我们在事奉它。

9. 以赛亚书58章：若将饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中，见赤身的给他衣服，不掩藏自己，光就必发现如早晨的光，恢复速速发光，公义在前行，耶和华的荣光作后盾；你呼求，祂必应允。

10. 得着这些的关键：从我们中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事。批评的灵是今天教会光少、医治少、荣耀少、祷告蒙应允少的首要原因。

11. 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。批评别人就是自认为比别人好，是骄傲。宁可被地狱所有魔鬼追赶，也不要神抵挡我们。要谦卑自己，神必升高；自高必降为卑。

12. 新约的荣耀应比摩西的荣耀更大；但今天先知不如旧约先知，是因为缺少荣耀。末后会有新约先知显出更大的荣耀，使犹太人嫉妒。我们最终的问题应是：祂的荣耀在哪里？

13. 批评别人的孩子、其他教会、领袖，就是批评神的工作和神所赐的领袖。停止批评领袖，开始为他们祷告，他们会更有恩膏，我们就没什么可批评的。将批评转化为代祷，会释放更多光、医治、荣耀、祷告蒙应允。

14. 玛拉的苦水因一棵树变甜，树预表十字架。疾病的首要原因是苦毒；若学会将苦水变甜，就不会受埃及人的疾病，因为神是医治者。移除批评的灵，光会爆发，医治速速来到，荣耀跟随，祷告蒙应允。

15. 大卫既是大敬拜者，也是大战士，二者相辅相成。神在圣经中最常用的称号是“万军之耶和华”，祂是军队的主。争战是为了我们的缘故；神本可以轻易捆绑魔鬼，但祂为了我们让魔鬼暂时存在。

16. 第一个亚当有完美环境和新妇，却选择犯罪，撒但因此夸口。末后的亚当要有一个新妇，在最黑暗的时刻、最邪恶的条件下、面对地狱一切反对，仍选择顺服，成为执政掌权者永远的见证：真理胜过谎言，神的公义胜过不义。天使也要说“她配得”。

17. 现在在敬拜中能触摸神的心，比在天上更能触摸祂，因为在天上所有人都会敬拜；在地上经历患难、攻击、问题仍然敬拜，就特别触摸祂。不要浪费试炼。要感恩进入祂的门，赞美进入祂的院；感恩而非抱怨，是留在祂同在中的首要之事。

18. 大卫运约柜先用新车（牛车），预表天然力量；乌撒伸手扶约柜被击杀，因为凭己力稳住神的荣耀。大卫退后，将约柜放在俄别以东家，神大大祝福俄别以东。大卫寻求神如何运约柜。

19. 从俄别以东家到锡安山约十一到十四公里，换算成步数，大卫大约停了三千六百次献祭；所以到达时极力跳舞。这条路是不断上升的路。我们也在一路往上，需要忍耐、坚持，不凭势力才能，乃凭神的灵，直到祂的荣耀进入祂的城和百姓中间。

20. 不要惧怕，要向世界死，行在信心中。若向世界死了，就不必怕世界；唯一要怕的是对主纯正圣洁的敬畏。不要从战声逃跑，要迎上去；神不能引导不动的车，我们参与，祂就引导。即使殉道，也是去天堂，不能输。最安全的地方是神的旨意。

21. 以诺生活在最黑暗时代，却是最快乐的人；喜乐是力量，义人的路越照越明。今生所定的容量，决定永恒的容量。每一个试炼、患难都是国度的门户；我们进入神的国，必须经历许多艰难。这可以是我们一生最好的日子。

22. 属灵船难的四个原因：让对环境的不满引导你；不耐烦；不听主的话；依赖环境引导。偏离主旨意的后果会越来越快、越来越重。

23. 当地教会是前线，需要坚持，不能只做特会中“好玩的部分”；那些在本地教会中默默摆上、在干旱艰难中耕种的，才是真正在争战前线的人。

经文列表（和合本）

阿摩司书9章11至12节：到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。

阿摩司书9章13至15节：耶和华说：“日子将到，耕地的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。

使徒行传15章16至17节：正如经上所写的：“此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”

启示录22章16节：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”

撒母耳记上13章14节：现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。

马太福音5章23至24节：所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

以赛亚书58章6至12节：我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。

雅各书4章6节：但祂赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

彼得前书5章5至6节：你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。

箴言4章18节：但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。

哥林多后书3章：新约的荣耀远大于旧约的荣耀。

哥林多后书13章5节：你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？

出埃及记15章25至26节：摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

撒母耳记下6章1至23节：大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

使徒行传14章22节：坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

约翰福音16章33节：我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。

使徒行传27章9至44节：保罗劝众人说，他看出这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。后来船在狂风大浪中撞上沙滩，船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏，众人得救上岸。

箴言12章1节：喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。

历代志下35章20至24节：约西亚死后，埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。尼哥打发使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行。你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥所说的话，就来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王，王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧。”他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了。

玛拉基书4章5至6节：看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

路加福音1章17节：他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。

列王纪上19章12节：火后有微小的声音。

实际应用

1. 每天追求神的心：求神让你爱祂所爱、恨祂所恨，使你的心越来越像祂的心。

2. 在敬拜前省察：若想起弟兄向你怀怨，或你向弟兄怀怨，先去和好，再来献祭；不要把苦毒带进敬拜。

3. 省察自己是否有批评的灵：是否常批评别的教会、领袖、牧师、家人、同事？求主光照，认真悔改。

4. 将批评转化为代祷：每当想批评时，停下来，为那个人或那间教会祷告；求神释放更多的光、医治、荣耀和祷告蒙应允。

5. 为你的领袖祷告，而不是批评他们；相信神把他们放在位置上，为他们求恩膏，而不是论断他们。

6. 处理苦毒：把每一件伤害、不公、失望带到主面前，求主把苦水变甜；不要让它扎根，免得带来疾病和黑暗。

7. 折断惧怕的轭：省察什么惧怕正在控制你，奉耶稣的名弃绝它；求神用信心释放你，使你对神有纯正圣洁的敬畏，而不怕别的。

8. 在试炼中仍然敬拜：不要浪费试炼；在患难、攻击、问题中仍然感恩、赞美、敬拜，这特别触摸神的心。

9. 每天以感恩进入神的门，以赞美进入祂的院；做一个感恩的人，而不是抱怨的人，这是留在神同在中的首要之事。

10. 不凭天然力量服事：不要用“新车”（人的方法、势力、才能）来运神的约柜；寻求神的方式，倚靠圣灵，而不是倚靠自己的聪明和能力。

11. 在属灵争战中站立：认识神是万军之耶和华，穿戴全副军装，不惧怕，不与属血气争战，乃是与执政的、掌权的、管辖幽暗世界的、天空属灵气的恶魔争战。

12. 不要惧怕，要向世界死：省察自己还有什么没有向世界死，把它交给主；定意不让惧怕引导你，只让信心和神的旨意引导你。不要从战声逃跑，要迎上去；不知道细节也要参与，神会在你行动时引导你。

13. 把每一个试炼、患难看作国度的门户，求主帮助你走进去，而不是被它吓住。

14. 追求主的喜乐：求主让你像以诺一样，在最黑暗的时代仍然满有喜乐；记住喜乐是你的力量。

15. 省察四个船难原因：不满、不耐烦、不听主的话、依赖环境；求主光照你，在哪一项上需要悔改和调整。

16. 听见主的话就回应，不要总求“第二意见”；求主让你认识祂的声音，也分辨仇敌的假冒。

17. 在本地教会中坚持摆上，不只做特会中“好玩的部分”；真正的争战前线在本地教会，需要忍耐、坚持，直到神的荣耀进入祂的城和百姓中间。

回应祷告

主啊，我们来到你面前，求你赦免我们批评的灵。我们承认，我们常常论断别人、论断你的工作、论断你放在我们生命中的领袖和处境。我们承认这是骄傲，是罪。主啊，求你用耶稣的宝血洁净我们，除去我们里面的苦毒、论断、指摘人的指头和说恶言的事。我们谦卑自己，服在你大能的手下，求你赐恩给我们。

主啊，我们求你折断我们生命中每一个不义的轭，特别是惧怕的轭。除去一切控制我们的惧怕，使我们只敬畏你。求你使我们的光发现如早晨的光，使我们的医治速速发明，使你的公义在我们前面行，你的荣光作我们的后盾。当我们呼求时，求你应允我们，说：“我在这里。”

主啊，我们把我们的批评变成代祷。我们不再做魔鬼控告事工的一部分，我们要做你代求事工的一部分。求你赐我们你的心，看见别人有错时，第一反应不是批评，而是帮助，愿意放下自己的生命去帮助他们。求你赐我们恩典，使我们能饶恕、和好、爱人。

主啊，我们求你恢复大卫的帐幕在我们中间，使你的同在向所有人敞开、可亲近。求你兴起末后的新妇，在最黑暗的时刻选择顺服，成为你公义和真理的见证。求你使我们在试炼中仍然敬拜，以感恩进入你的门，以赞美进入你的院。求你使我们的路越照越明，直到日午。求你使你的荣耀进入你的城，进入你的百姓中间，你的显现同在在我们当中。奉耶稣基督的名，阿们。

这是耶和华所定的日子，不要把它搞砸了。能够活在这个时代，能够寻求主、敬拜祂、更深地认识祂，是极其美好的事。今天我要继续讲“挪亚的日子”，以及这对我们意味着什么。我们正活在耶稣所说的“挪亚的日子”里。这不是世界的结束，而是这个时代的结束；世界要重生，神的国要降临，万物都要恢复。彼得称那日子为“万物复兴的日子”。主要把地球重新造成祂起初创造时那乐园的样子。
 
一、一个等了三十六年的应验：诺亚方舟的预言
 
有几件事正在发生，是我等了三十六年的。我曾和鲍勃·琼斯（Bob Jones）在科罗拉多州丹佛一起服事。一天早晨，我们要为丹佛地区大约五十位主任牧师祷告。我们俩都注意到，听众中有一个人不是牧师，他看起来一脸愤世嫉俗，好像不相信我们所作的。鲍勃吃早餐时下来，说他作了一个梦，梦见我们要遇见一个寻找诺亚方舟的人。他说，我们一定会遇见他，他在梦里已经看见了。
 
轮到那个人祷告时，鲍勃对他说：
“你不是牧师，对吧？”他说：“对，我不是。”鲍勃这一说，他那愤世嫉俗的表情就消失了，好像在说：“他怎么知道？”鲍勃停了一下，说：“你就是我昨晚梦里那个人，你就是那个寻找诺亚方舟的人。”那人非常惊讶，说：“没错。我们今天下午就要出发，去我们一直以为方舟所在的地方；但以前我们进不去，因为那地方在苏联边境，苏联人不让我们去。”鲍勃说：“我可以告诉你它到底在哪里。”鲍勃描述了那个地方。鲍勃以前也这样描述过摩拉维亚瀑布，他在梦里看见我们在山上有一个地方，他描述了公路和一切，只是没有给公路编号。
 
那人就是詹姆斯·欧文（James Irwin），十二个在月球上行走的宇航员之一。他作考古学家，寻找诺亚方舟已经有一段时间。鲍勃让他大为震惊。鲍勃描述了詹姆斯要去查看的地方，说：“主会让你找到它，你会看见它。主这样做，是为尊荣你持久的寻找。但你不能向世界公开。时候还没到。如果你提前公开，有人会毁掉它。你不能公开，但主会让你看见。”他后来真的看见了，带回了证据、照片等，交给了鲍勃。鲍勃说的一句话是：“当这事向世界公开时，它要做两万名受膏布道家的工。”鲍勃还说：“你就会确知，你现在正活在挪亚的日子。”我亲眼见证这一切，所以我没有怀疑。我们正活在耶稣所说的挪亚的日子里。
 
二、挪亚的日子：最黑暗，也最荣耀
 
挪亚的日子是当时地上最黑暗的时期。耶稣说，人子降临的日子也要像挪亚的日子。这个时代的末了，要像挪亚的日子。这个时代的结束不是世界的结束，世界要重生。国度要降临，一切都要恢复。主要把地球重新造成祂起初创造时那乐园的样子。
 
在那些日子里，鲍勃常常作梦，早餐时告诉我们，听起来很疯狂，我们当天就会经历。那样的事持续了大约三年，非常频繁。现在我们需要明白，
“挪亚的日子”对我们意味着什么。有一件事是确定的：圣经告诉我们要切慕属灵恩赐。如果翻译得准确，英文译本把希腊文和希伯来文中的许多词软化了。这里“切慕”这个词，在新约其他地方只出现过一次，被翻译为“贪恋”。唯一合法的“贪恋”，就是贪恋属灵恩赐。哥林多教会虽然被许多人称为属肉体的教会，因为保罗责备他们的属肉体，但他们可能比今天世界上任何教会都更有属灵经历。保罗对付他们属肉体、纷争、跟随某些领袖的良药是什么？是叫他们追求属灵恩赐。如果我们追求属灵恩赐的渴望强烈到只能用“贪恋”来形容，尤其是作先知讲道，我们就不会被那些属肉体的事缠住。追求属灵的事，就不会被那些事引开。为什么保罗特别说“作先知讲道”？因为预言帮助释放其他所有属灵恩赐。
 
主在创立世界以前就知道你。祂知道我们每一个人。祂把心里最深的渴望放在我们里面，也把你要领受的属灵恩赐放在你里面。恩赐不是玩具，不是拿来玩的；它们是建造神的家、建造祂百姓的工具。我们极其需要这些恩赐，但我们需要预言先来。这就是为什么使徒行传2章和约珥书2章，彼得在五旬节讲道时，讲到圣灵浇灌。圣灵浇灌的结果是什么？英文常翻译为“浇灌凡有血气的”。圣灵不会浇灌凡有血气的；我认为如果翻译得准确，应该是“圣灵要浇灌整个身体”。“所有”可以翻译为“整个”，“血气”可以翻译为“身体”。如果你在基督的身体里，你就要被圣灵充满，受圣灵的洗，而且你会喜欢。这会是件好事。
 
我曾有机会在纳什维尔和南方浸信会的领袖们待了一整天。每次我起身去洗手间，就有几个人站起来说：
“我跟你一起去。”我心想：“这是怎么回事？你们为什么想一起去？”他们想私下告诉我，他们已经得到了祷告的语言。我告诉他们：“你们为什么不告诉所有人？”到那天结束，我发现那里每一个人都私下告诉了我，却没有告诉别人，别人也不知道。最后我告诉他们这处经文：主要把祂的灵浇灌整个身体。如果你在基督的身体里，你就要被圣灵充满，受祂的灵洗，你会喜欢。我也对许多宗派的领袖说过，他们应该相信恩赐已经停止。我说：“你们会大吃一惊，你们需要勇敢。”圣灵浇灌整个身体的结果，是作梦、见异象、说预言、先知性启示。因为在末后的日子，圣经说这事要发生。如果有一个宗派、一个人相信我们正活在末后的日子，却不相信恩赐，那他们怎么处理这些清楚说“末后日子这事要发生”的经文？你会得着圣灵，会得着先知性恩赐。那种“恩赐今天已经停止”的神学，有许多地方与新约圣经公然矛盾。为什么神要强调先知性启示？为什么祂告诉我们要切慕属灵恩赐，尤其是作先知讲道？因为在这些时候，我们需要比以往更具体、更准确的先知性引导。
 
三、像战马一样敏锐，听见祂微小的声音
 
三十多年前，主就让我看见：在这些时候，我们必须有战马那样的敏锐。如果你养过马、骑过马，就知道马可能是最易受惊的动物。树林里一根树枝掉下来，它们就可能把你甩下，自己跑回马厩。但战马在炮火、喧闹、混乱的战场上，却完全专注于骑手膝盖轻轻的一碰。骑手就是用膝盖的轻微压力来引导战马：这边一点压力，你就往那边走。如果战马感觉不到，没有转向，骑手和马都可能有生命危险。主说，我们必须对祂轻轻的触碰那样敏锐。祂不会对我们大喊大叫。祂通常用微小的声音说话。祂可以从天上打雷，可以想多大声就多大声；但祂更想要的，是一群对祂敏锐的百姓，能感觉到祂轻轻的引导：往这边，或往那边。我们必须有那样的敏锐。
 
四、大灾难不可避免，但在祂里面不被震动
 
耶稣说，挪亚的日子要成为地上有史以来最黑暗的时期。那要来的日子，要像挪亚的日子，是世界从未经历过的最黑暗、最大的患难。你应该为此兴奋，因为对那些在基督里有稳固根基、与祂同行、住在祂里面的人，这将是最荣耀的时期。
 
有一天，我在山上的房子里，突然进入一个先知性经历。我站在一张桌子后面，面前有一个雷达屏幕，主自己站在我旁边。我曾在海军服役，知道自己在看什么。忽然屏幕上出现一个光点，越来越近。我命令船向左转九十度，船转了，但光点没有动，仍然越来越近。我说：“向右转一百八十度。”船转了，光点还是不动，继续靠近。我准备好迎接撞击。光点来了，闪了几下，消失了。我们撞上了它，却什么事也没发生。我说：“主啊，那是什么？”祂说：“那是大灾难的时期。”祂说：“这是不可避免的，你无处可转、无处可逃。它要来了，你也要经过。它正朝你而来。但如果你靠近我，你甚至不会感觉到它。”在祂里面，我们有一个不能震动的国。当我们听到患难、灾难就心里害怕，说明我们的根基还有问题，我们与主的关系还有问题。如果我们认识祂，住在祂里面，有对主纯正圣洁的敬畏，就不必怕别的，也不会怕。如果这些事让我们心里生出惧怕，就要除掉惧怕，开始期待。圣经不是说，黑暗遮盖大地、幽暗遮盖万民的时候，主的荣耀要升起照耀祂的百姓吗？这是地上有史以来主最大的荣耀显现，要借着住在祂里面的百姓发生。
 
我们必须更靠近主。这不再是一件
“可以做的好事”，而是必须做的事。我们正处在那些日子里。看看世界正在发生的事，你可以说这是世上最大的患难。我们需要知道具体要发生什么。我们国家经历大悲剧时，有时主提前让我或我的朋友看见，我们具体知道它要来。有时我只是感到一种可怕的预感，好像有可怕的事要发生，后来确实发生了，但我个人没有具体细节。我们都只看见一部分，预言一部分。所以我们需要靠近那些得着具体启示的人，也要彼此连接。有一次，那种预感持续了几个月，我知道有很糟的事要发生，会改变世界，却不知道是什么，直到九一一那天，我看见新闻里飞机撞上去，才知道这就是我一直感受到的。下一次我有那种感受，我和你们分享：“有事情要来了。”过了一段时间，是新冠病毒，一场全球大流行，在很多方面改变了世界，而且不是往好的方向。这样的事还会来。圣经说有瘟疫、地震、各样的事。但我们需要越来越具体、准确的启示。这也是我现在大部分时间待在山上寻求主的原因之一。
 
五、义人的路越照越明，要彼此连接
 
对这些时候，我们的路会越来越亮。圣经说，义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。我们的义就是耶稣。如果我们是耶稣的跟随者，我们的路会越来越亮。这不是说我们会看见一切、预言一切，而是合在一起。保罗没有说“我有基督的心”，他说“我们有基督的心”。我看这好像我们每一个人有基督心意的一个细胞，而基督心意的一个细胞，比世界上所有头脑加起来更有能力、更有知识。祂给我们各人一部分。我们看见一部分，预言一部分，知道一部分。我们必须聚在一起，才能得着全图。所以我们必须进入新的交流、连接、彼此分享的层次。这就是为什么我们中间摆这些桌子；我们要更多使用它们，彼此交流。如果你今天什么也不做，只是更深地认识一个人，那就是收获。我们必须在基督的身体里彼此认识。
 
世界会越来越动荡。我们不属于世界。我们在世界里，但不属世界。我们有一个不能震动的国。如果我们和世界一起震动，说明我们还有一部分根基立在世界的基础上。我们需要整个根基都在主身上。
 
六、权柄的操练：为飓风祷告
 
在一次先知学校聚会中，我们为一场飓风祷告。那场飓风看起来正朝我们在阿拉巴马州格尔夫海岸附近的产业而来，那是我和家人仅剩的产业。那几天，飓风好像把我们的产业当作靶心。我们在那里多年，每年都要重建船屋、码头，修复产业，经历过不知多少次飓风。但这一次感觉不对。我祷告：“主啊，有没有办法避开？”我说：“主啊，你能把这飓风挪到别处吗？”主说：“把它带到先知学校。”我们中间有些人，像兰迪·卡特和他的教会，多年来在权柄上成长，能把飓风推往这个或那个方向，他们做过。帕特·罗伯逊的团队也曾在飓风权柄上成长。我们也做过。但我用我知道的一切祷告，那飓风就是不动，仍然对着我们那片产业。朱莉已经忙了几个月，还没完工，到处是建筑材料。如果飓风照原定方向袭击，我们就麻烦了，得从头再来。我把这事带到先知学校第一晚，我们说：“把它往东挪。”要具体，因为当时我们正好在飓风眼东边，那是最糟的部分，风暴潮加上飓风级大风，再加十英尺高的浪，是毁灭性的。我们在卡特里娜飓风时学过。我们周四晚上祷告，我觉得我们祷告得有点太用力了。我只希望它移动五十英里，到一个我知道的、人烟稀少的海岸。但我们推得太用力，把它一路推到德斯廷，我想德斯廷被砸了。抱歉，德斯廷。但我印象深刻的是，祷告后事情立刻开始转向。我们需要学习在将要来的事上使用权柄，也要学习更具体，不只保护我们，也保护别人。我们需要知道发生了什么，也需要与主紧密相连，以致祂使用我们对环境行使权柄。祂喜欢使用谁？祂告诉哥林多人，祂用简单的使有智慧的羞愧，用软弱的使强壮的羞愧。祂不是在找伟大的领袖，祂在找最谦卑的人来做成这些事。将来会有比挪动飓风更壮观的事。你要考虑，你愿意被主这样使用，在这个时代做祂的工作。不管你以前有没有带领人信主，有没有看见主使用你，许多基督徒从来没有这样的经历，但你可以被使用，去做祂所说的更大的事。
 
七、不要惧怕，要向世界死，行在信心中
 
如果我们看见这些超凡的奇事和神迹，以色列人被红海困住，只为看见主如何拯救他们，也值得，不是吗？人人都想看神迹，却没有人想落到必须要有神迹的地步。我们需要胜过惧怕。我们不是蒙召向世界死吗？如果我们向世界死了，世界还能把我们怎么样？如果你向世界死了，你还能怕世界上的什么？如果我们还有什么没有向它死，就把它当作需要对付的地方。我们不要惧怕任何事。我们唯一要怕的，是对主纯正、圣洁的敬畏，对祂的尊敬。我们必须有这种心态：我们不是要从战声逃跑，而是要迎上去。我们有些人受过灾难响应的训练。许多人说，如果周围发生灾难，他们会崩溃，因为不知道做什么。训练让他们有信心，在灾难中主动参与。有些人的“哈米吉多顿”可能就在下一个红绿灯处。我们中间有些人经历过极大的灾难，大多数情况下他们并不知道具体该做什么，但他们参与了。他们说，他们知道只要参与，神就会告诉他们该做什么。事情就这样发生了，他们在那些处境中被主大大使用。我们必须有这种心态。我们不知道细节，但我们要参与。这是基本的惯性定律：你不能引导一辆不动的车。许多基督徒在等主告诉他们动，主在等他们动，好告诉他们做什么。我们动了，祂才能引导。圣经不是说，要彼此激发爱心、行善吗？我们要开始彼此激发，在这个时代参与，不惧怕任何事。无论祂引导我们进入什么，我们信靠住在我们里面的那一位，胜过信靠世界上的环境。这是所有基督徒都该有的生活，不是超级基督徒的专利，是我们所有人。我里面的圣灵不比你的大，你有的圣灵和我的一样。我们要跟随圣灵。我想我们会得到越来越多机会。地上最安全的地方，不是教会，不是聚会，不是某个群体，而是祂的旨意。如果你让惧怕引导你，那就不是主引导祂百姓的方式。我们应当凭信心而行，被信心引导。我们需要现在参与，每天更多寻求主。如果你突然有惧怕，不想进那家店，就把那当作一个信号：你应当进去。你要定意，不再让任何惧怕引导你。让惧怕激发你信靠主。你可能正是祂在那里为某件重要的事所预备的人。如果你被杀，什么也不会发生；你本来就应当向这世界死，你只是去天堂。那有多糟？你不会输。但我们必须这样做，必须住在祂里面，为这些时候被坚固。
 
八、以诺和以利亚：喜乐是力量，试炼是国度的门户
 
以诺。我要勇敢地告诉你们，我遇见过这些人。很多人会说我疯了，我不在乎。我只在乎主怎么看我。我曾多次遇见以诺，我在《道路》这本书里写过。他帮助我，告诉我将要来的事。他是圣经中两个没有死的人之一，他被提到天上。圣经说，以利亚的灵要来，像第一次借施洗约翰预备主的道路一样，这次也要来预备主的道路。我们需要认识他，跟随他。那是以诺，为主预备道路的。以诺一直对我说：
“你需要见以诺。”我告诉过你们，我遇见了以诺。他是我见过的最快乐的人。我不知道会遇见什么。他生活在最黑暗的时代。我不知道会遇见什么，但他满了主的喜乐。他的喜乐如此有感染力，如此传染人，我都不想离开他。最后他给了我几件事，告诉我一些事，就走了。我觉得我愿意永远靠近以诺。那喜乐太有感染力了。我在经历中沿着原路走回去，又遇见以利亚。我对他的第一句话是：“你为什么不像以诺那么快乐？”他不太快乐，看起来一点也不快乐。我说：“怎么了？你已经在天上两千多年了，为什么不如他快乐？”他说：“我本应该快乐，我本可以快乐。但你在今生所定的容量，就是你为永恒、为主的喜乐、为这些事所定的容量。”他们两位都生活在黑暗时代。以利亚在耶洗别和亚哈的时代，但以诺生活在最黑暗的时代，却成为世界上最快乐的人。如果你在义人的路上，在正路上，你会越来越快乐。主的喜乐是你的力量。我们会需要越来越多的力量，周围可能发生可怕的事，我们却满了主的喜乐。人们会认为你疯了：“你不知道世界正在崩溃吗？”我知道。全世界都会认为我们疯了；与世界相比，我们确实疯了。但我认为我们会是地上最清醒的人，因为我们的信靠在乎主。想想这一点，这是真正支撑我的：父神自己要来到地上，住在人间。这是我们在千禧年里要预备的。这要使地球，这粒在宇宙中几乎算不上尘埃的小点，成为宇宙的首都。祂要来这里与我们同住。这值得一切。我们需要这一切。基本上，这个患难时期要清理地面，好让祂在上面重建祂的国度。祂把我们放在这里，是要我们做一份工。
 
使徒行传14章22节说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。每一个试炼、每一个患难，都是国度的门户。我们必须停止害怕它们，停止说“我有祸了”，那只会显出我们多么没有向世界死。我们要开始把世上、生活中每一个试炼、每一个患难，都看作国度的门户，并开始走进这些门。主在约翰福音16章33
节说，在世上你们有苦难；我们就是为此在这里。如果我们走在正路上，这可以是我们一生最好的日子，那路越照越明。
 
九、属灵船难的四个原因（使徒行传
27章）
 
我想谈谈保罗的船难。使徒行传
27章，有四个主要因素导致保罗和船遭遇船难。我认为这四个因素，也是地上每一个人经历船难的原因。可能一个、两个，有时四个都有。我经历过一些船难，每一次我都能归因于这四个因素。
 
第一，让对环境的不满引导你。他们说，他们所在的港口不适合作冬，所以不满意。如果你让不满引导你，帮助你作决定，你就会因为不满而离开一份工作，因为它没有达到你的期望。这也显出你多么没有向世界死，离你应该成为的样子有多远。我们不是为自己活。如果我们被不满引导，多少婚姻因为一个人对配偶不满而破裂？
“你没有达到我的条件、我的期望。”没有人能达到。我刚信主、刚结婚时，想读遍所有婚姻书，想成为世界上最好的丈夫。我开始读的时候，主大声清楚地对我说，几乎像打雷：“停止。”我说：“停止什么？”祂说：“停止读那些婚姻书。它们会毁了你的婚姻。”它们在做的是，把期望放在我里面，放在我妻子里面，没有人能达到的期望。当时那些婚姻书的作者，每一个都在短时间内离婚了。他们自己也做不到。主说：“那些书会让你对彼此不满。”如果你因为对环境、配偶、工作、教会不满而离开，你永远不要在没有信心、没有更高异象的情况下离开任何处境。不满会带你进入船难。
 
第二，不耐烦。主曾告诉我，不耐烦是我最大的缺点。祂让我看见，我有多少次因为太不耐烦到达某个地方，不能让祂引导我，而错过了祂的旨意。我不会转过去看燃烧的荆棘。主让我看见这一切。祂一直在我身上动工，我也求祂这样做。我中风之后，祂就是这样帮我处理不耐烦的：你什么都不能为自己做的时候，你必须忍耐。我要么忍耐，要么死。
 
第三，不听主的话。保罗祷告，主对他说话，他把话告诉百夫长，就是管船的人。他说：
“我看出，我们离开这港口，必遭灾难。”百夫长做了什么？许多基督徒做的：“我想要第二意见。”有些书说，你从主得着一句话，应当寻求确认的话。那不是圣经的教导。主不会像溺爱孩子的父母，孩子要听五到十次“做这个”“不要做那个”才听得见。主不是这样养孩子的。如果你第一次没听见祂，你可能就有大麻烦。我们必须听见祂的话，并且回应。我在圣经里看不到“需要确认”的教导。有几处祂确实说了两次，但那是例外。大约有两百次，祂只说一次。约西亚，以色列历史上最公义的君王之一，主借着一个最不可能的人——埃及王尼哥，他的敌人——只对他说了一次。因为约西亚没有认出主借敌人所说的话，他就死了。我们需要认识主的声音，跟随主的声音，不要接受那些听起来好、却不合圣经的原则。
 
第四，依赖环境引导。有些先知性书籍强调，环境应当与主的话对齐。我的经历相反。我们常常需要主清楚的话，因为我们要逆着环境而行。这就是为什么祂需要对我们说话。如果你试图让环境来引导你，那不会很管用。偏离主旨意的后果会越来越严重、越来越快，为了我们的缘故，后果会来得更快、更重。
 
十、回应祷告
 
主啊，我们求你，我们需要更多你。如果你呼召我们活在地上最艰难的时代，我们愿意预备好。无论我们在哪里偏离，无论什么需要纠正，主啊，在你的智慧书箴言里，你说，我们能有的最大智慧之一，就是爱责备、爱纠正。我们求你这恩典，让我们被纠正时喜爱它；不逃避，不为自己辩护，不做别的事，而是真心爱责备、爱纠正。主啊，我们也求你帮助我们分辨，什么时候是仇敌在“纠正”我们，那不是你；什么时候仇敌想把我们推向一个方向。我见过一些朋友，过去魔鬼拦不住他们，魔鬼就跑到他们后面，把他们推得太远。主啊，求你赐我们分辨力，让我们认识你的声音，也认出世上其他声音。谢谢你给我们这个机会。我为我们今天早上在这里的每一个人祷告，求你使他们在这里听见这些话。主啊，我们求你，让我们每天与你同行更近。奉耶稣的名，阿们。
 
核心要点总结
 
1.我们正活在耶稣所说的“挪亚的日子”：这不是世界的结束，而是这个时代的结束；世界要重生，神的国要降临，万物要恢复。
2.鲍勃·琼斯关于诺亚方舟的预言，是我等了三十六年的应验；这印证我们正活在挪亚的日子。
3.挪亚的日子是地上最黑暗的时期，但对在基督里有稳固根基的人，也是最荣耀的时期；黑暗遮盖大地时，主的荣耀要升起照耀祂的百姓。
4.圣经吩咐我们要切慕属灵恩赐，尤其是作先知讲道；预言帮助释放其他属灵恩赐。恩赐不是玩具，是建造神家的工具。
5.我们需要比以往更具体、更准确的先知性引导；要像战马对骑手膝盖的轻触那样，对主微小的声音敏锐。
6.大灾难不可避免，但在基督里我们有不能震动的国；若靠近主，甚至不会感觉到它。惧怕显出我们根基还有问题。
7.义人的路越照越明；我们各人只看见一部分，必须彼此连接、交流、分享，才能拼出全图。
8.我们需要学习在将要来的事上使用权柄，也要更具体，不只保护自己，也保护别人；神使用谦卑、软弱的人。
9.我们蒙召向世界死；若向世界死了，就不必怕世界。唯一要怕的是对主纯正、圣洁的敬畏。最安全的地方是神的旨意。
10.不要从战声逃跑，要迎上去；神不能引导不动的车，我们参与，祂就引导。即使殉道，也是去天堂，不能输。
11.以诺生活在最黑暗的时代，却是最快乐的人；喜乐是力量，义人的路越照越明。今生所定的容量，决定永恒的容量。
12.每一个试炼、患难都是国度的门户；我们进入神的国，必须经历许多艰难。这可以是我们一生最好的日子。
13.属灵船难的四个原因：让对环境的不满引导你；不耐烦；不听主的话；依赖环境引导。偏离主旨意的后果会越来越快、越来越重。
 
经文列表（和合本）
 
马太福音24章37至39节：挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
 
创世记6章5至8节：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
 
创世记5章24节：以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
 
使徒行传2章17至18节：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
 
约珥书2章28至29节：以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
 
哥林多前书14章1节：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。
 
哥林多前书12章31节：你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。
 
约翰福音10章27节：我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
 
箴言4章18节：但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。
 
以赛亚书60章1至2节：兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。
 
希伯来书12章28节：所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。
 
使徒行传14章22节：坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”
 
约翰福音16章33节：我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
 
使徒行传27章9至44节：保罗劝众人说，他看出这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。后来船在狂风大浪中撞上沙滩，船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏，众人得救上岸。
 
箴言12章1节：喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。
 
历代志下35章20至24节：约西亚死后，埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。尼哥打发使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行。你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥所说的话，就来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王，王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧。”他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了。
 
玛拉基书4章5至6节：看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。
 
路加福音1章17节：他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。
 
列王纪上19章12节：火后有微小的声音。
 
实际应用
 
1.每天提醒自己：我们正活在挪亚的日子；不要只看见黑暗，也要看见神百姓的荣耀和神国的降临。
2.切慕属灵恩赐，尤其是作先知讲道；求神把对恩赐的渴慕放在你里面，让恩赐成为建造神家的工具。
3.操练对主微小的声音敏锐：安静下来，求主让你像战马对骑手膝盖的轻触那样，察觉祂的引导。
4.若听到患难、灾难就惧怕，要认真对付根基：求主赐你敬畏祂的心，除去对其他一切的惧怕。
5.与基督身体连接：不要独自拼全图，要彼此交流、分享、激发爱心、行善，在团队中得着更完整的启示。
6.在将要来的事上学习使用权柄祷告：为环境、天气、灾难祷告，求主赐你具体、准确的引导，也顾念别人。
7.向世界死：省察自己还有什么没有向世界死，把它交给主；定意不让惧怕引导你，只让信心和神的旨意引导你。
8.不要从战声逃跑，要迎上去；不知道细节也要参与，神会在你行动时引导你。
9.把每一个试炼、患难看作国度的门户，求主帮助你走进去，而不是被它吓住。
10.追求主的喜乐：求主让你像以诺一样，在最黑暗的时代仍然满有喜乐；记住喜乐是你的力量。
11.省察四个船难原因：不满、不耐烦、不听主的话、依赖环境；求主光照你，在哪一项上需要悔改和调整。
12.听见主的话就回应，不要总求“第二意见”；求主让你认识祂的声音，也分辨仇敌的假冒。
13.每天与主同行更近，爱责备、爱纠正，求主赐分辨力，分辨神的声音和世上其他的声音。
 
回应祷告
 
主啊，我们来到你面前，需要更多你。如果你呼召我们活在地上最艰难的时代，我们愿意预备好。无论我们在哪里偏离，无论什么需要纠正，主啊，在你的智慧书箴言里，你说，我们能有的最大智慧之一，就是爱责备、爱纠正。我们求你这恩典，让我们被纠正时喜爱它；不逃避，不为自己辩护，不做别的事，而是真心爱责备、爱纠正。主啊，我们也求你帮助我们分辨，什么时候是仇敌在
“纠正”我们，那不是你；什么时候仇敌想把我们推向一个方向。我见过一些朋友，过去魔鬼拦不住他们，魔鬼就跑到他们后面，把他们推得太远。主啊，求你赐我们分辨力，让我们认识你的声音，也认出世上其他声音。谢谢你给我们这个机会。我为我们今天在这里的每一个人祷告，求你使他们在这里听见这些话。主啊，我们求你，让我们每天与你同行更近。奉耶稣的名，阿们。

如何读经：与耶稣相遇，认识圣灵的工作

一、开场

第18节说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”我们众人既然敞着脸——这个“敞着脸”是跟“帕子”相对的——得以看见主的荣光。这里有一个背景，跟旧约有关。旧约提到摩西到山上见神，跟神在一起四十天，面对面见神。等到四十天下来的时候，他面皮发光。那不是一点点光，而是像太阳太大、窗帘打开时，眼睛刺得睁不开的那种光。摩西面皮发光，百姓看见就害怕。然后摩西拿帕子把脸遮起来。

很多人不明白，以为摩西遮起来是因为谦卑，其实不是。摩西自己知道这光芒是慢慢退掉的。他先露一眼给百姓看见，百姓就有印象说摩西的脸发光；然后他遮起来，他们就以为摩西的脸一直这样发光，因此敬畏摩西像敬畏神一样。其实那光是慢慢退去的。这里讲到律法的荣光是渐渐退去的。可是我们现在与神相交，我们看耶稣、与神相交，我们的面皮也会发光；这光不会慢慢退掉，会越来越光、越来越强。我们会越来越有主的荣光，这荣光是不断加增的，“荣上加荣”，英文是“from glory to glory”，with ever increasing measure，就是会越来越强。所以我们在新约时代，我们的脸反映神的荣光，是属于这种的。我们在新约，他们在旧约，所以我们不需要把帕子遮住。

二、看见主的荣光，就变成主的形状

这节经文我从其中看到几个字：“得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状。”如果写上联下联：上联是“看见主的荣光”，下联是“变成主的形状”。你看见主的荣光，你就变成主的形状。所以我们要像耶稣，必须先看见耶稣，对耶稣有一个看见。

因此，如果我们要调整自己的生命，在耶稣的性情上有哪一点不像祂，就多看祂那一方面。比如有些人嫉恶如仇，对别人的缺点、软弱特别不能担待，对那些比较卑微、品性不那么高尚的人嗤之以鼻，跟他们划清界限，不愿意来往。如果我们有这样的个性，就必须求圣灵格外把耶稣“罪人和税吏的朋友”这一面开启给我们。我们读四福音书的时候，如果渴望，就跟圣灵说：“圣灵啊，让我看见耶稣是怎样作罪人和税吏的朋友。”你读的时候，圣灵就会来开启。当你看到耶稣这一面，你就开始在这一点上像耶稣。

有一次我读马可福音，读到耶稣走路经过利未，就是马太，他坐在税关上。耶稣走向他，对他说：“你来跟从我。”利未就欢欢喜喜地连税官也不要了。税官是肥缺，是很赚钱的差事，是不容易得的；他放了以后，又得不回来，他就跟随耶稣去了。后来我读的时候，心里很受感动：耶稣知不知道他的德行呢？当然知道，税吏都是贪污的。那时税是承包的，罗马政府把城市的税包给你，你每年只要给我五十万，你要是收到八十万，多的三十万是你的；你如果只收到四十万，十万你自己补。所以这些税吏很多有油水。耶稣知道他是贪官污吏，却呼召他。耶稣没有捂着鼻子从旁边走过去。后来我读的时候有个感动：亏得耶稣主动走过来对马太说“你跟从我”。如果耶稣没有主动呼召他，马太有那么厚的脸皮来跟随耶稣吗？他敢来跟耶稣说“我要跟随你”吗？他一定讲不出来。他想：“我这样的人，耶稣哪会要我？耶稣肯定把我淘汰掉。”可是耶稣主动去要他。这就是耶稣，祂是罪人和税吏的朋友。

还有撒该，他是财主。他听说耶稣要经过，就想看耶稣。可是他个儿矮，人家又讨厌他，不让他过。他想看耶稣，圣经没告诉我们为什么，可是他里面有一份想求善的心，他可能自己也厌恶自己，可是没办法，改不了。听说耶稣来，他就想看耶稣，看不到，就想一个办法，爬到桑树上去。一个胖胖矮矮的老头，穿着宽宽的袍子爬到桑树上。耶稣走到下面，抬起头来看他，给他看个够。不仅给他看，耶稣还说：“撒该，你下来，今天我要住你家。”耶稣一喊出撒该的名字，就像现在档案一样，你的名字一出来，所有档案都在里面：你以前犯过什么罪，家里有几个人，讹诈人家多少钱，怎么欺负人，做了什么偷鸡摸狗的事，耶稣全部知道。可是却是这么的接纳：“你下来，我今天晚上住你家。”这是何等的抬举。耶稣不是等他改好了才接纳他；是耶稣接纳他的恩赐使他悔改。耶稣接纳他，他就悔改。这些显出耶稣是罪人和税吏的朋友，祂没有把那些不道德的行为、言谈举止不够高雅的人拒之千里之外，祂走到他们当中。

所以我们如果对一些比较卑微、跟我们不一样的人接纳度很小，我们就需要对耶稣的宽广、祂这种接纳有一个看见。你看见了，你就会像祂；你看祂哪一点，你在那一点上就像祂。耶稣是奇妙的主，是活的神。我们读四福音书，不要把它当传记读过去，而要借着四福音来与这位活神、这位能改变我们生命的主碰一碰，与祂相遇。耶稣说：“你们不肯到我这里来得生命。”得生命不是借着读圣经，圣经是个指路标，只告诉你耶稣在那里，你去找祂。你找到祂，跟祂碰，才碰出生命。神的话是个管道，是个指路标，你又不能没有神的话。

三、读使徒行传：认识圣灵的工作与法则

四福音书完了以后就是使徒行传。我们读使徒行传，也不可以把它当作教会历史来读。很多人读使徒行传，把它当作初期教会的一段历史，告诉我们初期教会是怎么一回事。它不只是一个历史而已，它给我们很多属灵的道路、属灵的法则。

比如圣灵充满。我们对圣灵的工作、圣灵怎么充满、圣灵充满的目的是什么，都是从使徒行传摸到的。如果要领受圣灵充满，使徒行传给我们的路线是：第一，众人同心合意祷告。同心合一的祷告很容易带下圣灵充满，而且他们那个祷告不是求东求西，而是集中在一件事情上，就是渴慕圣灵来充满他们。如果我们在一起，不求别的，只同心合意求一件事，就是求圣灵的能力浇灌下来、求圣灵来充满我们，圣灵一定会充满。第二，使徒按手，就是那些常常被圣灵充满、有圣灵恩膏和能力的人按手，圣灵的浇灌下来，带下圣灵充满。第三，有些是不求自来。彼得、约翰被带到官府，在公会面前受审的时候，就被圣灵充满，圣灵主动来充满他。所以当你为主有所摆上、有所付出，面对为了主的缘故面对困难的时候，很多时候不求自来，圣灵自己来浇灌你，因为你以祂的事为念，你必须有祂的能力，祂就自动来浇灌。很多人要求被圣灵充满、有恩膏的机会，到处跑特会、要人家按手，可是一根手指头都不肯动，神的事都不做；充满完了回家翘腿看电视，祂充满你干什么？能力是要给你用的，是为主做见证用的。圣灵不是没有眼睛的，如果我们浇灌的结果不去用，能力给你放在口袋里烂掉、漏掉，祂给你干什么？可是如果你认认真真遵循神的旨意，认认真真以父的事为念，该做的去做，该去的去，神就在那里遇见你，圣灵的能力恩膏就在那里等着你。所以我们读使徒行传，是在找路线，找被圣灵充满的路线。

另外，我们读使徒行传，不要把它当作历史读过去，也不要读了以后说：“初期教会这么荣耀，现在都没有了。”有些人读使徒行传读着读着就很沮丧，说：“以前这么好，现在这个样子。”可是圣经说末后的荣耀要大过先前的荣耀。这是初期教会的荣耀，教会刚开始的时候就已经有这样的荣耀；当主要再来的时候，那个荣耀应该有多大？所以读使徒行传，是让我们对耶稣再来之前教会的荣耀有一点概念。那个只是一个颜色、一个开头；当主再来的时候，教会的丰富、圣洁、得众民喜爱的威望，一定大过初期教会。我们了解到这一点，读使徒行传就读出信心、读出盼望、读出智慧来，因为从其中寻找圣灵工作的法则。

还有，从使徒行传来认识圣灵。圣灵是跟我们来往的那位，现在住在我们里面，引导我们，代表三一真神来到我们当中与我们互动。我们对圣灵要有认识。但圣灵不是来取代耶稣，圣灵没有来取代耶稣的位置，耶稣永远是主，永远是我们的主，没有一个人来取代祂。圣灵是来接续耶稣的工作，把耶稣为我们死在十字架上、为我们得了的那份丰厚救恩替我们拿下来，来帮助我们认识耶稣、爱耶稣。祂不是来霸占耶稣当得的爱，不是来夺取我们应当给耶稣的那份爱；祂来帮助我们爱耶稣。耶稣永远是我们的主，永远是我们侍奉的对象。耶稣是良人，我们是新妇；圣灵来把我们带回去，带我们来爱良人、认识良人。

还有一点，耶稣是教会的元首，可是执行长是圣灵。耶稣是教会的元首，可是来教会里面当家的、真正当家的是圣灵。圣灵代表耶稣来管理教会。所以特别是在教会里面有服侍、治理教会的人，读使徒行传的时候要特别留意圣灵在教会里面的工作。第一，圣灵降临那一天，五旬节圣灵降临，教会开始，教会诞生。第二，教会的发展都是靠着圣灵的能力。第三，教会出问题了，譬如亚拿尼亚和撒非喇，他们把卖田地的钱留一部分，然后拿到使徒脚前说“这就是全部”。很多人以为他们是贪财，其实不是贪财，是虚荣心。因为巴拿巴把土地都卖了，拿到使徒脚前，大家都称赞巴拿巴是好人；亚拿尼亚和撒非喇也很羡慕得到这样的称赞。可是巴拿巴有信心，相信把土地卖了、钱全部拿出来奉献，明年过两年儿子要读大学，神一定会供应；他有这个信心就拿出来。亚拿尼亚和撒非喇没这个信心，可是又想要得这样的称赞，所以卖了土地就留一把，因为信心不够。这是信心的问题，是虚荣心，是说谎。圣灵就出来制裁。这件事情如果不禁止，罪就从这一点空隙进入。撒但用恐吓的方法没有办法败坏教会、没有办法拦阻福音，他就用另外一条路线，把罪输进来。撒但工作的时候，圣灵就出来制裁。这是圣灵在做，不然彼得哪能说“你死”你就死呢？人的话哪有这个能力？彼得宣告神的裁判，神在天上做了判决——死，彼得宣告出来，事情就发生。这不是人在操纵，是圣灵在掌权。所以你看初期教会圣灵的工作这么清楚、这么厉害。

还有，差派宣教士出去的是圣灵的工作。使徒行传13章，他们有先知和教师一起禁食、侍奉神的时候，圣灵说有话说，叫他们把巴拿巴和扫罗分别出来，差他们去做神要他们做的工作。这两个人如果不是圣灵亲自点名，教会一定不会放这两个人，因为安提阿那个时候很复兴，而安提阿教会的复兴是因为有这两个柱子在。一般来讲，你不会把最好的差派出去，可是圣灵亲自来点名。宣教是神的idea，是圣灵启动、由祂差派，宣教路线也是圣灵安排。

还有，教会之间，犹太主义的信徒跟外邦信徒之间有不同看法，有一批人认为要先入犹太教才能得救。这跟保罗所领受的福音不合，怎么办呢？使徒行传15章，他们在耶路撒冷开了一个会议。最后雅各写一封信说：“圣灵和我们定意，不把别的重担加在你们身上。”他们虽然开会，虽然是人在开会，这个人这么说、那个人这么说，最后一起下结论，可是他们清楚地知道这是有圣灵的概念。判断事情是圣灵在判断。所以如果我们治理教会，读使徒行传要特别留意圣灵的掌权。

怎样让圣灵在教会有地位、有说话的余地呢？有两个方式：第一，从圣经掌握神已经写在圣经里的法则。圣经里的法则就是圣灵的意思，你按圣灵的法则行事，就是让圣灵有路、让圣灵掌权。如果一件事情圣经已经讲清楚了，你就不用讨论来讨论去，不用投票决定，圣经已经讲了就是。第二，如果有些地方圣经没有讲得那么清楚，或者比较细微的圣经没有讲，这个时候就祷告，祷告到神给话。如果我们平常自己看着办、大家投票表决，或者一个人决定，就让圣灵没有路。

四、读经不要被不懂的经文绊倒

罗马书比较难读，但不是读不懂。我以前读罗马书，很多地方读不懂，就用背的；后来跟一个弟兄一起背罗马书，他背英文，我背中文，我背到第5章就停了，他背到第8章。可是用背的还是觉得不懂。后来我发狠，用教的，因为教的时候哪一句不懂就没办法讲，必须把它弄懂。那段时间备课备到哭，因为很多地方不懂。有一次祷告的时候，主给我一个意念：关于罗马书，仇敌在很多人心里有一个谎言，就是“这卷书你是读不懂的”。所以很多人望之却步，一碰到罗马书就举白旗，觉得太深奥、读不懂。当然它有深奥的地方，可是你说是不是完全不懂呢？也不会。

这本圣经是奇妙的书。你就算刚刚信主，第一遍读圣经，什么旧约背景都没有，你每一次读总有懂的地方，不会完全不懂。另一方面，就算你已经读了五十遍、一百遍，总还是有一些不懂的地方。你永远会有一些懂，永远会有一些不懂。因为这是神写给人类的书，祂要写给人类，当然要写得我们能够懂，就像我们跟小孩子说话，会用他可以懂的话，不会用很深奥的字眼。可是你在跟他讲关乎你的事，他是小孩子，你再用简单的话，他一定还是有些地方不懂。这本圣经是关乎神跟人的事，祂在讲祂的事、祂的国度、永恒、天；我们是属地的，活在时空底下，我们这么小，祂那么大，所以祂怎么样用简单的方法讲，我们都会有不懂的地方。关乎神，永远有祂的奥秘性。所以读圣经，一定有一部分我们读不懂，因为祂是神，我们是人。可是因为祂是写给我们人的，所以我们总有懂的地方。

申命记29章29节说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”圣经里面有奥秘，也有明显的。明显的那一部分就是叫你该怎么做、不该怎么做，要这样、要那样，这一部分讲得很清楚，没有什么难懂的。“你们要彼此相爱”，这句话不需要注解；“看到圣徒穷乏，你要帮补他”，这句话不需要特别解释；“要彼此饶恕”、“要爱你们的仇敌”，这些都很简单，明白易懂，只是看你做不做、肯不肯去做而已。

所以读圣经的时候，不要一想就想的很难。你已经懂的那一部分，就认真去遵守、认真去操练，这一部分就够你享用。不懂的那一部分，神对你就没有要求，因为你不懂。可是你现在懂了，懂了就要照着做，懂了就要接受。有一个美国牧师说：“What gets us trouble is not the part that we don’t understand, it’s the part that we do understand.”给我们惹麻烦的，不是我们不懂的那部分，而是我们懂的那部分。你读懂了，你的反应怎么样？你听清楚了吗？你明白了吗？有没有照着去做呢？

所以读经不需要特别亮光。寻找亮光不是读经的基本态度；读经的基本态度是把它读懂，读懂了以后照已经懂的去做。如果你读懂了就做，够你吃喝。神的话很奇妙，你随便抓一个命令、一个原则去操练，只要一个，就可以操练出极大的丰盛。有人操练传福音，他读到“你们要去使万民作我的门徒”，就拼命传福音，就带人信主。那些信主二三十年没带一个人信主的，原因只有一个：他没有传。如果他有在传，肯定会带人信主，不是百发百中，可是多种就一定多收。有人操练赞美，赞美到成为一个大有信心的人，头上乌云就消散，心里的忧伤就抹除。有人操练彼此饶恕、彼此相爱，随便抓一点去操练，就够你吃喝一辈子。重点在于你读懂的那一部分，你读懂了要不要去遵守。

诗篇119篇第1节说：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。”不是“很会研究耶和华律法的”，不是“很会背的”，不是“很有亮光的”，是“遵行的”。所以读圣经首先要知道，圣经不是每一句话都是诫命。有些是应许，有些是诫命，有些是讲神是怎样的，有些是讲救恩是怎样的。比如罗马书第1章到第8章讲为什么需要得救：第1章讲犹太人犯罪，第2、3章讲外邦人也犯罪，第3章讲耶稣怎么处理我们这个问题，讲救恩。罗马书第1章到第11章没有一个诫命，到第12章才开始讲：你既然领受了这样的恩典，应当怎么样。前面11章都没有诫命，没有对你要求，是在帮你了解关乎人的真理、关乎神拯救的真理。所以并不是圣经都是诫命，一部分是诫命。诫命的那一部分比较容易懂，因为是明显的事，你应当怎么样、不应该怎么样，这一部分容易懂，我们就照着做。还有一部分是应许，应许的话你要相信。对于诫命，神要求我们顺服；对于应许，神要求我们相信。所以不是都一样。

圣经里确实有些经文难解，你去翻注释书、解经书，会发现他前一节解释、后一节解释，就这一节没解释；你不懂的那一节，他也没解释。这表示那一节他也不懂。有些经文本身就没有讲得很清楚。就像保罗，罗马书有很多话，保罗的思维是跳跃性的，有时候你跟不上去，他跳着讲，可能文思泉涌，所以跳着讲。经文里面确实有这种，可是这是极少数的。这些不懂的，不懂就不懂。读经的时候，不要让不懂的经文绊倒你，不懂的就跳过去。不懂的话，可以来回默想一下，翻翻参考书。有些不懂是因为我们对背景不懂、对文字本身不懂，简单的参考书就会讲解，你就可以明白。有些不懂是含义本身就隐晦不清，解经家也不懂，这种是有的。不懂没有关系，这些通常跟我们身家性命没关系，跟我们过敬虔的生活没关系，跟我们得到丰盛的生命、救恩没关系，这些都是没有大碍的，不要被它绊倒。

以前考试的时候，老师都教我们：不懂的就跳过去，不要一直磨那个不会做的题目，先把会做的写完，再回头琢磨。读圣经也是这样。有人说读经像吃鱼，吞得下的就吞，吞不下就吐出来，鱼骨头吞不下去就吐出来。读懂的你就吸收，不懂的那部分先搁在一旁，看看参考书，默想一下；看了参考书、默想了还是不懂，就放一旁。有些不懂是因为文字本身不容易懂，解经家也不懂；有些是因为背景跟旧约有关，我们如果还没读旧约就开始读新约，当然有一部分会不懂。还有刚开始读圣经的时候不容易懂，这是一定的，因为还没有融会贯通。有些人刚读圣经就读了没滋味，因为没有融会贯通。这好像挖井，挖到井水之前，挖来挖去都是土，挖了半天灰头土脸，一口井水都没吃到；可是持续地挖，有一天井就会喷出来。读经要读出滋味，一定要经过这一段艰难，这是必经的，走过去以后，就有泉源永流。读不懂的时候不要灰心，耶稣教我们祷告不可灰心，读经也不要灰心。你懂的那一点，就抓来应用、抓来遵守、抓来藏在心里。虽然有一些不懂，可是你读圣经不会白读。

另外，有些不懂是因为你的生命还没有到那个地步。你属灵的生命没有到某一个地步的时候，圣经里面有些话那个光显不出来，你没办法体会它，有些东西你吃不到。就像我小学三四年级第一次看言情小说，我完全不记得那本小说在讲什么，可是我一直印象深刻：我读不懂。他们讲一对男女在谈恋爱的事，我在小学三年级，不懂这些东西。我们现在读圣经有一部分也是这个样子。比如读诗篇五十几章、六十几章，大卫被追杀、逃难的时候写的诗篇，呼求神拯救他，讲到恶人要追捕他。我们读了没感觉，因为我们没有这个生命经历，他讲的东西在我们的生命经历之外，跟我们生命没有关系。可是这本圣经是给全人类读的，对你没作用，对一些人就有作用。就像去超市，中国超市里有印度人的东西、东南亚的东西、美国人的东西，我们中国人不去逛印度人的东西，就是去找台湾来的、中国大陆来的那几部分。这本圣经就是给全人类的属灵杂货店，不是每一份都刚刚好是你这时候的需要；可能过了十年，你遇到困难了，有一个仇敌了，你再来读，有时候对你就很有意义。所以读的时候，你先知道圣经里有这些东西，有一个了解。当下没有特别有滋味，没有关系，这不是你的错，本来就是这样。读不懂，不要难过，就这么读过去，懂的那部分来吸收。

五、读经的方法与操练

读圣经有时候有个毛病，就是神的话划过去就滑过去，好像水流过鸭背一样，没进到里面，没得开启。这就像开玻璃罐，瓶盖很紧，手滑的时候转不开，因为摩擦力不够；用一种塑胶布一转就开了，因为增加了摩擦力。神的话要打开，要增加摩擦度。我们读经如果只是默读、快读过去，摩擦度最少；用听的摩擦度也很少。一边做事一边听圣经，不无小补，可以吸收一点，这里一句那里一句，可是不能当主要收入；跟坐下来专心读是不一样的，力度不一样，摩擦度不一样。

犹太人以前是朗读的，不是默读的。朗读要开声读，还挺费力，喉咙读到后来口干舌燥；可是朗读多一个道。读书要几到：眼到、口到、手到、心到。读经也要几到：眼到，眼看读；口到，就是朗诵、朗读；手到，就是记笔记，哪一些经文好就写下来，有心得的就写读经笔记。写读经笔记是挖宝矿的铲子，可是要花时间，有时间的代价。你只要肯写读经笔记，读经就不会划过去，摩擦度就大很多。写读经笔记不需要写得很复杂，有一种平信徒的读经笔记，不是给神学院的，是给一般弟兄姐妹的。你读到哪一节，觉得这节好，好在哪里你也说不出来，你就觉得它好，就把它写一遍。有时候一边写，一边光就开始出来。

有一位属灵长辈少师母有一次跟我们讲：你读圣经，读到哪一节经文，你觉得它有滋味，虽然说不出所以然来，到底滋味在哪里，可是只要你觉得有滋味，那就表示你的灵在吸收这节经文。读经的时候，眼睛在读，可是如果读到灵里面去，是你的心灵好像蜜蜂在采蜜。蜜蜂在花丛里飞，看到一朵花就停下来，它的管风琴进到花蕾里面去吸取花粉，蜂房下滴的蜜就是这么酿出来的。读经读到哪一节觉得有滋味，就是你的灵在吸取那些经文的花粉。虽然你说不上来到底有什么好，你就来回多读它几遍，甚至愿意的话就把它写下来。

前些日子我每天读诗篇119篇八节，有一节经文说：“求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。”我读了就觉得这句话有味道，就来回读、去想它。想着想着，就有一个理解出来：我们如果要看得懂神的作为，要从哪里开始呢？要读明白祂的训词。当我们读经读到有滋味、读到有理解，不是讲特殊的亮光，而是读到有光——神的话一解开就发出光来——读得懂神的话，就看得懂神手中的事。有些事情发生了，为什么这样、为什么那样，究竟怎么回事？神借着这个事要对我说什么？这个悟性从哪里来？悟性是从读圣经来的。“求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。”不然的话，神有一个作为，你也看不懂。就像耶稣行神迹，那些人跟着耶稣，不是因为看见神迹，是因为吃饼得饱。耶稣行五饼二鱼的神迹，他们吃了很过瘾，觉得跟着耶稣就不用挨饿。可是耶稣说，你们不是看见神迹；每一个神迹都是“miraculous sign”，是记号、是兆头，是神的一个作为，这个作为是要把耶稣是谁表明出来。可是他们只领受神迹的好处，没有读得懂神的心意、这个作为的心意。属灵的智慧、属灵的灵巧，是从读经进来的。你读得懂圣经，你就看得懂祂的事。

所以有时候你读到一处，觉得有滋味，一时之间说不出什么来，也不见得马上有亮光出来，你就把它写下来。或者你读了觉得这句话是对你说的，今天主给你这句话，释放你，你就把它写下来。或者今天神特别给你一个应许，或有一个诫命，你觉得这句话对你说，你就记下来。或者有哪一个不懂，你稍微做一个记号。你如果愿意写读经笔记，读圣经就不会划过去。你只要肯写，摩擦力就增加，跟神话语的摩擦度就增加。默想也是来回想一想：为什么这样？为什么会这样？

我们要跟耶稣学。耶稣十二岁的时候到圣殿，留在圣殿，跟那些拉比坐在一起，一边听一边问。你懂得问，那个问就是一把铲子。诗篇19篇说神的话比金子可羡慕，比极多的精金可羡慕。这本圣经就是一个金矿，可是你要有一个铲子去挖金矿、去采矿。你写是一个铲子，你问也是一个铲子。你懂得问，你有问，圣灵就可能有答；你不问，就划过去，圣灵要解释给你听都没机会。

有一次我读路加福音第5章，耶稣叫彼得把船开到水深之处。本来彼得不肯，说现在白天怎么可能捕得到鱼；可是他说“既然你这么说，我照着做就是了”。后来一捕，就捕出两大网鱼来。鱼上来以后，彼得跪下来，跟耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人。”我读了就问：“主啊，为什么他看到这两网鱼，会觉得说‘我是个罪人’呢？为什么你做这件事情，他的反应是这样呢？”你问，不一定有答案；可是不问，就肯定没答案。读圣经要有一种好奇心，好像小孩子喜欢问为什么。小孩子学讲话，两三岁的时候最喜欢问为什么，这个也问为什么，那个也问为什么。有一天我被问到烦了，就说“没有为什么”，他就问：“为什么没有为什么？”我们要学小孩子问为什么。你问，这个好奇就增加你跟话语之间的摩擦度。你要把话语解开，摩擦度要大。记笔记是一个，反复思想也是一个：反复思想就是问为什么会这样，你做这件事情是要对我们说什么？问了以后停一下，不要问完就继续读别的，让圣灵有机会来开启。

还有朗读。口到就是朗读，朗读有时候可以把那个情境读出来。现在有些读经籍、读圣经，有点像演话剧，不是平铺直述地读一遍，而是加上口气，把当场那个人的口气讲出来。朗读的时候，特别像入戏地朗读，试着把作者或当时那个人说这句话的口气、情感读进去。把情感读进去，就会使你读的圣经多一份丰富。而且你口到，你的耳就到；你眼睛到，如果是默读，耳朵听不见；可是你开口读出来，眼睛看见了，口读了，耳朵也听见了，让你这个人跟神的话的接触面多一点，一方面是摩擦度多，一方面是让神的话碰你很多地方。

有些经文要背。好的、经典的、重要的经文要背起来。诗篇说：“我把你的话藏在心里，免得我得罪你。”背圣经不是只是为背，背只是一个途径，不是最终目的；背的目的是为了默想。你把它背起来，遇到一些情况，圣灵就有足够的材料来对你说。所以我们读圣经是读给圣灵用的。读经跟圣灵之间的合作有点像：你是负责采购，买菜、买鱼、买肉、买干粮，采购回来以后，该放冰箱的放冰箱，该放冷冻库的放冷冻库，干粮放柜子里。圣灵是你家的大厨，圣灵是来烹调的。你采购的材料多，祂要做菜就方便，客人来了，祂随便就有足够的材料做出一桌菜来。我们读圣经，读来给圣灵用。当你需要的时候，圣灵就把你已经背在脑子里、读进去、有印象的经文挑出来，来引导你、警戒你、鼓励你，帮助你理解一些事情。如果我们没有读圣经，脑子里没有纯粮，圣灵就没有话可以用。圣灵跟我们说话，祂喜欢用圣经的话来跟我们说。如果你刚刚信主，或者虽然信主多年却不太读圣经，脑子里没有神的话，祂当然没办法用；如果你脑子里神的话多，圣灵要对我们说话就很方便，就地取材。所以我们读经是读来给圣灵用。

六、核心要点总结

1. 哥林多后书3章18节的关键是“看见主的荣光，就变成主的形状”。你看见耶稣哪一面，就在那一面像耶稣；要像耶稣，必须先看见耶稣。

2. 读四福音书不要当传记读过去，要借着四福音与这位活神、这位能改变我们生命的主相遇、相碰，碰出生命。圣经是指路标，告诉你耶稣在那里；你要去找祂，跟祂碰。

3. 读使徒行传不要当教会历史读，要从其中找属灵的道路和法则：圣灵充满的路线、圣灵在教会中掌权、宣教是圣灵差派、教会判断事情有圣灵的概念。

4. 圣灵不取代耶稣，耶稣永远是主；圣灵是来延续耶稣的工作，帮助我们认识耶稣、爱耶稣。耶稣是教会的元首，圣灵是执行长，代表耶稣管理教会。

5. 让圣灵在教会有地位、有说话余地的方式：一是从圣经掌握神已经写明的法则，按圣灵的法则行事；二是圣经没有讲清楚的地方，用祷告求神给话。

6. 圣经有隐秘的事，也有明显的事。明显的事就是诫命，容易懂，要去遵守；不懂的部分，神对你没有要求。读经的基本态度是读懂，读懂了就去做，不要只追求特殊亮光。

7. 读经不要被不懂的经文绊倒。不懂的就跳过去，看看参考书、默想一下；还是不懂就放一旁。有些不懂是因为生命还没到那个地步，有些不懂是因为背景不熟，有些是经文本身隐晦不清。读经像吃鱼，吞得下的吞，吞不下吐出来；像挖井，挖到水之前都是土，持续挖就有泉源。

8. 读经要增加摩擦度：朗读、写读经笔记、默想、问问题、背经文。眼到、口到、手到、心到。写读经笔记是挖宝的铲子；问问题也是铲子；朗读让口、眼、耳都参与；背经是为了默想。

9. 读经是读给圣灵用。你是采购，圣灵是大厨；你采购的材料多，圣灵要对我们说话就方便，就地取材，引导、警戒、鼓励、帮助理解。

10. 读经读到有滋味，就是你的灵在吸取经文的花粉；读到有光，就能看懂神的作为。神的话一解开就发出光来；读得懂祂的话，就看得懂祂手中的事。

11. 神是说话的神，要与人相交。神造人是要人与祂交流、团契；耶稣救恩包括恢复与父相交、生命改变、脱离地狱进入永恒。

12. 神跟我们说话有两个方式：Logos是圣经里给众人的写下来的道；Rhema是圣灵个别引导的话。Rhema在圣经大原则之下，不与之相反。不要只羡慕Rhema而轻看圣经。

七、经文列表

1. 哥林多后书3章18节：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

2. 出埃及记34章：摩西面皮发光，用帕子遮脸。

3. 马可福音2章14节：耶稣看见利未（马太）坐在税关上，对他说：“你跟从我来。”

4. 路加福音19章1至10节：撒该爬桑树，耶稣叫他下来，要住他家。

5. 约翰福音5章40节：你们不肯到我这里来得生命。

6. 使徒行传1至2章：同心合意祷告，圣灵降临，教会诞生。

7. 使徒行传4章：彼得、约翰在公会面前被圣灵充满。

8. 使徒行传5章：亚拿尼亚和撒非喇事件，圣灵制裁。

9. 使徒行传8章：使徒按手，圣灵浇灌。

10. 使徒行传13章：圣灵差派巴拿巴和扫罗。

11. 使徒行传15章：耶路撒冷会议，“圣灵和我们定意”。

12. 申命记29章29节：隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。

13. 诗篇119篇1节：行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。

14. 诗篇119篇18节：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

15. 诗篇119篇130节：你的言语一解开就发出光来，使愚人通达。

16. 诗篇19篇10节：耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。

17. 路加福音5章1至11节：彼得看见两网鱼，跪下说：“主啊，离开我，我是个罪人。”

18. 诗篇119篇11节：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

19. 约翰福音6章63节：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。

20. 马太福音28章：大使命，去使万民作主的门徒。

八、实际应用

1. 读四福音书时，带着渴慕求圣灵开启：耶稣哪一面我不像祂，就求圣灵把那一面开启给我，让我看见就变成祂的形状。

2. 读四福音书不要当传记读，要当作与耶稣相遇的管道；读到耶稣的言行，停下来跟祂碰一碰，跟祂说话。

3. 读使徒行传时，留意圣灵充满的路线、圣灵在教会中的掌权、圣灵差派宣教、圣灵引导教会做决定，从其中找属灵法则。

4. 省察自己是否只羡慕Rhema而轻看Logos：是否只想要先知的一句话，却不爱慕手上这本圣经；是否把读经当功课、当重担。

5. 读经前先安静，把挂心忧虑的事交给耶稣，把要做的事写下来，让心与主碰一碰，带着渴慕来读。

6. 读经时增加摩擦度：开声朗读、写读经笔记、来回默想、问问题、背重要经文，让神的话不只进头脑，更进到心里。

7. 读经不要被不懂的经文绊倒：不懂的就跳过去，看看参考书、默想一下；还是不懂就放一旁，抓住懂的那部分去遵守、去操练。

8. 每天操练写读经笔记：读到有滋味的经文就写下来，读到觉得是对自己说的就记下来，读到不懂的做个记号。

9. 用诗篇119篇灵修：每天读八节，拿来默想、对照、反省、祷告，求神让自己像诗人一样爱慕神的话；若做教导，可按称赞、渴慕、求悟性等分类掌握纲领。

10. 读经是读给圣灵用：平时多读、多背、多藏神的话在心裡，让圣灵在我们需要的时候有材料可以用，引导、警戒、鼓励、帮助我们。

11. 操练问问题：读经时像小孩子问为什么，问了以后停一下，让圣灵有机会开启；问不一定有答案，但不问肯定没答案。

12. 抢时间读经：认识神话语的宝贝，删减不必要的活动、调整作息和人际往来，把读经祷告的时间牢牢抓住，不让盗贼偷走。

第一章 引言

远离这些女人，这是给基督徒男性的教导。

参孙是史上最强壮的人。他赤手空拳杀死狮子。他用驴腮骨击败一千人。没有军队能碰他，没有监狱能关他，没有武器能打倒他。但一个女人做到了。她没有带着武器来找他。她带着言语、眼泪和坚持来找他。圣经说，她天天用话催逼他，他的魂被烦扰到死。他把一切都告诉了她，她就出卖了他。那个强壮的人，因错的女人，毁了自己的命定。

弟兄们，这可能是没有人想谈的话题，但这是每个人都需要谈的话题。因为仇敌研究过你。他知道你的软弱，他会用一个女人来得到他用武力得不到的东西。所以今天，我们要进入神的话语，因为神已经写下了警告。他已经详细描述了这类女人。今天我们要一起读。

如果你是第一次来，欢迎你。我很高兴你今天点开这个信息。请看到最后，因为第七种最扎心，也是教会最不敢谈的一种。

在给出清单之前，我要先立下一些根基。这个信息对两方面都适用：你浪漫追求的对象，以及你允许进入你内圈、成为朋友、属灵影响或倾诉对象的女人。因为男人常常不明白的是：不是每个想毁掉你命定的女人都是想当你的女朋友。有些人会以主内姐妹、同工、只想祝福你的人的身份出现。如果你没有分辨力，门是一样的。

箴言4章23节说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

所罗门写箴言，主要是作为父亲警告儿子关于特定类型的女人。这不是文化，不是大男子主义。这是一位父亲，最终是天父，看着儿子的眼睛说：“我爱你，所以我不让你毫无准备地走进关系。”

所以，我们开始。七种女人。

第二章 第一种女人——诱惑者

神用整本箴言第5、6、7章警告我们关于这个女人。整整三章。神对这件事有多认真，可见一斑。

先看描述。箴言5章3至4节说，淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。入口是蜜，出口是剑。这就是诱惑的运作，一句话概括：她用快乐、谄媚、身体吸引力、性感、方便来引导你，然后从你身上榨取你的恩膏、资源、名声，甚至你和神的关系。

箴言第7章给我们一个完整场景。所罗门从窗户观看。一个少年人在黄昏走近她的家。第10节说：“看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。”她喧嚷，她放肆，她非常坚持。第22节说，他跟随她，好像牛往宰杀之地。他甚至不知道自己正走向死亡。

圣经例子是士师记16章的参孙和大利拉。我要你注意一件人们常忽略的事：参孙已经显示出一个模式。先是亭拿的女人，然后是在迦萨的妓女，大利拉是第三个。参孙拒绝打破这个模式。仇敌研究你，仇敌看见参孙的模式，就专门差遣大利拉针对他生命中那扇敞开的门。

弟兄们，这种诱惑不总是穿着性感衣服。有时她很美丽。警告是：如果这个女人与你之间的主要货币是身体和情感的拉扯，而不是敬虔的品格和清楚的问责，你就必须保护自己，因为她给你的火会把你的房子烧成灰烬。

第三章 第二种女人——争闹的女人

第二种：争闹的女人。所罗门多次多方写到这种女人。我相信他是从个人痛苦中写的。他有七百个妻子、三百个妃嫔。在那混乱中，他发现一件事：平安比这个女人的存在宝贵得多。

箴言21章19节说：“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”旷野。不是好公寓，不是安静社区，是旷野。独自一人，没有自来水，没有厕所，有野兽。所罗门说，那还是比和这个愤怒的女人同住更好。

箴言27章15节说：“大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。”是滴漏，不是洪水，是每一天滴一滴。同样的争吵，同样的指控，同样的情绪过山车，同样的情绪阴霾永远不散。这就是持续争闹的张力：不是爆炸性的，而是没完没了的。

我要你明白，争闹的女人不总是很大声。有时她的争闹是冷淡，有时是被动，是无休止的批评，是翻白眼，是让你觉得你永远不够、永远做不够、永远带领不对。

圣经例子是约伯的妻子。约伯记2章9节，当丈夫处于最低谷，满身疮痍，失去一切，她给他的建议是：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯失去儿女、财富、健康。他身边的女人告诉他弃掉神去死。我们必须公平，她也在痛苦中。但那把男人推离神、而不是推向神的痛苦，就是争闹，无论原因是什么。你需要一个女人，在你最艰难的季节，把你推向神，而不是推离神。

第四章 第三种女人——耶洗别

第三种：耶洗别。我必须小心，因为耶洗别在教会圈子里已经成了被滥用的指控。所以让我精确一点。我不是在说一个很强的女人。我不是在说一个和你意见不同的女人。我在说一种特定的灵，由圣经命名的特定行为。

启示录2章20节，耶稣自己对教会说：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫。”耶稣在新约里点了名。所以这个灵是真实的。它能在教会中运作，它的目标是神的仆人。

历史上的耶洗别在列王纪上，是亚哈王的妻子。列王纪上21章25节说：“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。”她耸动他。她是背后的设计师。亚哈是王，但耶洗别是宝座背后的权势。她控制、操纵、除掉任何挡路的人。她让拿伯死在自己的葡萄园里。她追杀神的先知。她用宗教、权柄和情感操纵来做这一切。

耶洗别的灵通过伪装成热情的控制、伪装成爱的操纵、以及没有任何问责的属灵权柄来运作。实际来说，要留意一个女人是否通过罪恶感控制，通过情绪压力控制，不能顺服任何权柄，用属灵语言越过你的分辨力，把你从你的遮盖、你最亲近的朋友中隔离，并且总是必须在属灵上、关系上、方向上主导关系。一个不能被神带领的女人，不能成为神所带领的男人的帮助。

第五章 第四种女人——不信者

第四种：不信者。我把它放在这里，不是因为它不重要，而是因为男人已经知道这一条，却仍然需要再听一次。

哥林多后书6章14节说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”

弟兄们，她可以很美丽，她可以很善良，她可以有你想要的一切性格。但如果她不分享你的信仰，不分享你的神，你会在自己的家里打一场属灵战争。最清楚的例子是所罗门。列王纪上11章4节毫不掩饰地说：“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。”他的心不忠于神。那就是代价。不只是你的安慰，不只是你的平安，而是你对神的忠诚、你儿女的信仰、你永恒的产业。

我还要加一句，因为这种情况对神人特别具体。要小心那种被你的恩膏吸引、却不被你的神吸引的女人。她爱你讲道的方式，她爱神如何透过你运行。她被恩赐吸引，却与赐恩赐的那一位没有关系。她想要你呼召的好处，却不要你神的牺牲。这是一个轭，会把你压垮。远离。

第六章 第五种女人——闲懒的女人

第五种：闲懒的女人。这一种在提摩太前书5章13节提到：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”

保罗在这里描述一个模式：闲懒导致闲话，导致好管闲事，导致在她进入的每个群体中撒下混乱。她总是管别人的事。她知道每个人的一切。她交易信息。她永不安息，因为她没有稳定的目标感。

箴言7章11节也描述这种女人，说她喧嚷不守约束，在家里待不住。我不是说女人必须被关在家里。不是这个意思。重点是：一个女人若没有稳定的呼召、没有治理性的目标、没有对时间和舌头的纪律，她会把混乱带进你的生活。

箴言14章1节的圣经图画说：“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。”看见对比了吗？两个女人都在建造什么。智慧妇人在建造，愚妄妇人在拆毁。不是用锤子，而是用自己的手，逐渐地、随意地、不加思索地。一个女人若不在建造什么，没有异象，没有纪律，没有积极追求的目标，她不会在嫁给你之后突然成为你生命的建造者。她会带来羞耻，因为闲懒的模式会进入你的家，慢慢拆毁你正在建造的一切。

第七章 第六种女人——用眼泪当武器的女人

第六种：用眼泪当武器的女人。这一种令人不舒服，我知道，但必须说。我会尽可能小心地说。

一个情感脆弱的女人，和一个把情绪当作控制机制的女人，是有区别的。真实的眼泪可能来自痛苦，但被武器化的眼泪来自策略。

最清楚的图画是大利拉。这次我要看大利拉如何运作。士师记16章15至16节说：“大利拉对参孙说：‘你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。’大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。”

她没有威胁他，没有制服他。她质疑他的爱。她说：“如果你真的爱我，你就会告诉我。”她天天不停地催逼他，直到她情绪压力的重量，压垮了一个武力无法压垮的男人。这就是情感操纵。这是最有效的武器之一。

操纵性的女人用罪恶感、冷暴力、指控你不够关心、情绪耗尽，把你从你的信念引向她的欲望。久而久之，一个不断管理她情绪状态的男人，会变得害怕带领。他会变得回避冲突。他会变成一个让步而不是治理的男人，不是因为他软弱，而是因为他累了。

箴言12章4节说：“才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。”骨中的朽烂。不是表面的朽烂，是在骨中。是内在的腐烂。眼睛看不见，但对结构是灾难性的。你需要一个女人，她的情感是真实的，但她也有属灵成熟，不用情感当杠杆。

第八章 第七种女人——心怀二意、爱神又爱世界的女人

第七种：心怀二意、爱神又爱世界的女人。这一种有时没人想谈，因为这种女人不是明显危险。她不完全符合前六种。她真得救了，也真分裂了。

雅各书1章8节说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”这个原则不分性别，是通用的。一个心怀二意的人，无论男女，在一切所行的路上都不稳定。不是某些路，是一切路。

心怀二意的女人，是爱耶稣也爱世界的女人。她周日敬拜，周一到周六的生活方式讲出另一个故事。她说想要敬虔的男人，却继续和不敬虔的人纠缠。她知道神的话，却持续选择违背。她在复兴聚会中对神火热，两周后就冷了。她会告诉你她已经告别过去，但过去一直打电话，她一直接。

这就是为什么这对神人特别危险。她离你的世界足够近，能进来。她说你的语言。她懂教会文化。她不会看起来像威胁，因为她有一部分是真的。而正是那部分真实，会以完全假冒为善所不能的方式解除你的武装。

圣经图画是启示录3章15至16节的老底嘉教会。耶稣的话极其严厉：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”他宁愿她冷，也不要她温水。因为冷是诚实的。温水假装温暖，却让你失去火。

一个还在决定神的女人，还没准备好和你一起建造生命，因为你正在建造的一切都需要一个稳定的根基。箴言31章30节说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”看见了吗？敬畏神是不可谈判的。不是完美，不是没有过去，不是没有挣扎，而是真实、稳定、敬畏神，即使在没人看见时也治理她的选择。这就是你要寻找的。不要将就任何低于这个的。

第九章 结语与行动呼吁

弟兄们，这个信息不是允许你对女人硬心、多疑或残忍。我今天描述的每个女人都是某人的女儿，是耶稣为之死的人，是神仍在动工的人。我们不是带着轻蔑或论断来对待这些，而是带着智慧。

一个有伤痕的女人，和一个把自己的伤痕武器化的女人，是有区别的。受伤的女人需要同情、时间和正确的群体来得医治和释放。你可以为她祷告，你可以对她友善。但你不必在她还在打一场她尚未降服于神的仗时，与她一起建造你的生命。

箴言18章22节说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”得着妻子就是得着恩惠。这意味着对的女人是祝福，是直接连接于神对你生命认可的礼物。错的女人是仇敌提供的替代品，用来假冒那个祝福。仇敌不会让它显而易见。他会让它感觉好、感觉熟悉、感觉属灵，甚至可能感觉紧急。

所以，我要留给你的话是：弟兄们，如果你绝望和冲动，你就不能好好分辨。饥饿的人什么都吃。一个充满目标、充满神的话、充满与神关系的人，可以等待并做对的事。所以，先让自己吃饱，然后分辨力会从那个地方涌流。

如果这个信息扎到你的心，分享给需要听的弟兄。在评论中写下这七种中哪一种是你不得不吃硬亏才学会的。还有一个视频是关于女人该远离的七种男人。我会公平对待，不只对男人讲女人，也对女人讲男人。

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核心要点总结

1. 这个信息是给基督徒男性的保护性教导，不是批斗女人。

2. 要远离的七种女人：诱惑者、争闹的女人、耶洗别、不信者、闲懒的女人、用眼泪当武器的女人、心怀二意爱神又爱世界的女人。

3. 这些女人不一定从浪漫关系前门进来，也可能从友谊、同工、属灵影响进来。

4. 要按箴言4章23节保护你的心。

5. 第一种：诱惑者。箴言5、6、7章，她用快乐和谄媚引导，然后榨取你的恩膏、资源、名声和与神的关系。参孙和大利拉。

6. 第二种：争闹的女人。箴言21章19节，宁可住在旷野。箴言27章15节，连连滴漏。约伯的妻子叫他弃掉神去死。

7. 第三种：耶洗别。启示录2章20节，耶稣点名。列王纪上21章25节，耶洗别耸动亚哈。控制、操纵、除掉挡路者。

8. 第四种：不信者。哥林多后书6章14节，不要同负一轭。所罗门年老时妃嫔诱惑他心去随从别神。

9. 第五种：闲懒的女人。提摩太前书5章13节，习惯懒惰，挨家闲游，说长道短，好管闲事。箴言14章1节，愚妄妇人亲手拆毁。

10. 第六种：用眼泪当武器的女人。士师记16章15至16节，大利拉天天催逼参孙，他心里烦闷要死。情感操纵使人害怕带领，回避冲突。

11. 第七种：心怀二意爱神又爱世界的女人。雅各书1章8节，心怀二意的人一切所行的路上都没有定见。启示录3章15至16节，老底嘉教会温水被吐出去。

12. 你不是来修复不想被修复的人，不是来成为拒绝成长者的属灵遮盖，不要因绝望和冲动而将就。

13. 先让自己吃饱，充满神的话和与神的关系，然后分辨力会从那个地方涌流。

14. 对的女人是祝福，是蒙耶和华恩惠。错的女人是仇敌提供的假冒替代品。

经文列表

箴言4章23节：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

箴言5章3至4节：因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。

箴言7章10节：看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

箴言7章22节：少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地。

士师记16章：参孙和大利拉。大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙泄露秘密，被出卖。

箴言21章19节：宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。

箴言27章15节：大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。

约伯记2章9节：他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”

启示录2章20节：然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫。

列王纪上21章25节：从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。

哥林多后书6章14节：你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

列王纪上11章4节：所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。

提摩太前书5章13节：并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。

箴言14章1节：智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。

箴言12章4节：才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。

雅各书1章8节：心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

启示录3章15至16节：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。

箴言31章30节：艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

箴言18章22节：得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。

实际应用

1. 不要只听说这个女人好，要自己祷告分辨，留意灵里的警告。

2. 不要忽略神在你里面的提醒，不要一直为不对劲的关系找借口。

3. 保护你的心，不只是防备浪漫关系，也防备友谊、同工、导师关系和属灵影响。

4. 不与不信者同负一轭，不在浪漫、属灵、情感上绑定一个朝相反方向拉的人。

5. 看一个女人的生活，不只看她的外貌和言语。品格是她没人看见时所做的。

6. 不要被属灵词汇、预言式话语和“神告诉我你是我的妻子”迷惑，要看她是否指向耶稣。

7. 不要成为争闹女人的出气筒，不要活在不断滴漏的争吵中。

8. 拒绝耶洗别的灵。真正听神的人会顺服权柄，不会用神的名字越过你的分辨。

9. 不要娶一个没有稳定呼召、没有治理目标、没有纪律的女人。

10. 不要把情感操纵当成爱。真正的爱不利用眼泪、罪恶感和冷暴力来控制你。

11. 远离心怀二意、忽冷忽热、爱神又爱世界的女人。不稳定的人不能建立稳定的家。

12. 你值得一个敬畏神、稳定、有品格、有目标的女人。不要因绝望和冲动而将就。

13. 先让自己充满神的话和与神的关系，然后分辨力会从那个地方涌流。

14. 把这份信息分享给需要听见的弟兄。

第一章 引言

远离这些男人，这是给基督徒女性的教导。

她察觉到有些不对劲。她在灵里感觉到了。他很有魅力，说话得体，出现在教会，懂得属灵词汇。周围人都说：“姐妹，他是个好男人。”但她内心深处知道不对。她忽略了那个感觉，结果付出了多年的代价。

也许那就是你。也许那曾经是你。也许你现在正坐在那里，你里面、你灵里，你的神一直在警告你一些事，而你却一直找借口。

今天，我不是来当你的吹捧者。我是来作神话语的镜子。因为神的话语已经描述了一种男人，是你需要远离的。神写下来了。神没有含糊。今天我们要一起读。这不是一场批斗男人的聚会。这是一个保护女性的视频，这是很大的区别。

欢迎你，如果你是第一次来。我很高兴神把你带到这里，因为它可能正是你需要听见的。

在我们深入之前，我需要你明白我要讲的框架或基础。因为我们讲的是：你该和谁约会，以及你允许谁进入你的内圈，成为亲密朋友和属灵影响。

因为大多数女性忽略的一点是：毁掉你的男人，不一定总是从浪漫关系的前门进来。有时他们从友谊进来，从“只是聊聊”进来。他们坐在你旁边的教堂长椅上。他们是群聊的一部分。他们甚至可能是导师，开始改变你的神学。他们是一个“主内弟兄”，然后慢慢变成别的东西。

所以你必须非常小心，按照箴言4章23节保护你的心。

我们要深入这七种男人。我们会用圣经支撑，用圣经例子支撑，看神怎么说，我们该如何小心。请看到第七种，因为最后一种没人想谈，而它可能是最危险的。

第二章 第一种男人——不信者

第一种是不信者。我从这里开始，因为虽然大多数女性觉得“这个我已经知道了”，但我们还是要讲。

哥林多后书6章14节说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”

注意，保罗没有说：“不要和不信者做朋友。”他说：“不要同负一轭。”轭是农具，把两只动物绑在一起，使它们朝同一方向拉。你不能在浪漫、属灵和情感上与一个朝相反方向拉的人绑在一起。你们中有一个会输。姐妹，可能就是你。你是有东西可失去的那一位。你有呼召，你有与神的约的关系，你有一个需要你全心投入的未来。

圣经例子是所罗门，史上最有智慧的人。神明确告诉他：“不要娶拜别神的外邦女子。”他以为爱可以胜过对方的神学。但到列王纪上11章，所罗门有700个妻子、300个妃嫔。圣经说，他的妻妾使他的心转向别神。一个为神建殿的人，最后为亚斯他录和摩洛筑坛。如果最有智慧、最富有、最有权势的人都撑不住，你凭什么以为你可以？

我不是说未信的男人都是邪恶的。我是说，你不能和一个不侍奉你神的人建立敬虔的生活。远离。

第三章 第二种男人——有魅力却无品格

第二种男人是有魅力却无品格。他圆滑、体面、能说会道、很吸引人。他懂圣经，刚好够让你觉得属灵上被看见。他会说：“神告诉我，你是我的妻子。”他知道怎么让你觉得被拣选、特别。

但你要看他的生活，不是他的话语。看他的生活。

箴言7章很清楚。一个陌生女人用谄媚的嘴唇和圆滑的话引诱少年人。箴言7章21至23节：“她用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地……却不知是自丧己命。”

现在把原则反过来。这个原则双向适用。谄媚是武器。不只是女人对男人用，男人也对女人用。一个用魅力而不是用品格引导你的人，是有所图的。魅力是首付款。他们很快会来收债。

圣经例子是参孙和大利拉。但更有揭示性的是暗嫩和他玛。撒母耳记下13章。暗嫩说服自己爱上同父异母的妹妹他玛。他被爱冲昏了头。但他一得到想要的，第15节说：“暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚。”那不是爱。那是披着爱之语言的情欲，而且毁了她。

当一个男人对你的情感，大过他对神的顺服，那就是红旗。品格是他没人看见时所做的。魅力是他想从你这里得到什么时表演的。

第四章 第三种男人——属灵被动的男人

第三种：属灵被动的男人。这是教会谈得不够的一种，因为这个人没有做错什么。他只是什么都没做。

他得救了。至少他说是。他不带领，不祷告，不打开神的话。他没有属灵饥渴。你推他，他才去教会。他不自己追求神。他属灵上是被动的。

姐妹，危险在这里：如果你是一个属灵饥渴的女人，你会成为那段关系中的属灵领袖。然后结婚后，你会成为那个把全家拖到神面前的人。你会成为那个为孩子的信仰争战的人。你会和一个不在场上、坐在看台上观看的男人一起建造。

神的设计很清楚。以弗所书5章25至26节：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。”

一个不能带领你进入神话语的男人，不能用神的话语使你的家成圣。

例子是以色列祭司以利，撒母耳记上。他是神的人，有职分，但在领导上非常被动。他知道儿子们腐败，在神面前大大犯罪。撒母耳记上3章13节说，神审判他，因为“他的儿子自招咒诅，他却不禁止他们”。属灵领袖的被动不是中性的。它有严重后果。一个不能带领自己的男人，不会带领你。

第五章 第四种男人——愤怒的男人

第四种要远离的，这很重要：愤怒的男人。

请非常仔细听，因为这种男人常被包装成热情、强烈、真实。女人有时会把他的愤怒误认为力量。

但箴言22章24至25节说：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”

你抓到了吗？即使是做朋友，愤怒的人也是网罗、陷阱。危险不只是他会伤害你。危险是他会慢慢吸收你，你也会吸收他的方式。你会开始解释他的行为，然后为他辩护，然后变得像他。因为当你与他同负一轭，愤怒是会传染的。

愤怒的男人通过爆发、恐吓、冷战和惩罚来控制。他可能永远不打你，但情感暴力仍然是暴力，它会在你灵魂上留下看不见的伤。

圣经例子是扫罗王。他被膏抹，有恩赐，被拣选。但未处理的愤怒使他不可预测、危险。撒母耳记上18章，大卫庆祝战胜歌利亚，圣经说扫罗非常愤怒。那愤怒成了一个灵。到19章，他向他所爱的人扔枪。到22章，他杀了85个祭司。

未解决的愤怒有轨迹。你不想在那条轨迹上。如果他不能控制自己的愤怒，他不能被信任来保管你的心。不是在友谊中，不是在约会中，不是在婚姻中。圣灵的果子是节制。你必须留意那个果子。

第六章 第五种男人——属灵操控的男人

第五种：属灵操控的男人。这一种让我血脉喷张，因为它是教会建筑里最危险的一种。

他把经文当武器。他用属灵语言控制人。他告诉你神对他说了你的事，你必须顺服。他用这样的话：“我是头，你要顺服”，甚至在你还没结婚之前。他把你从属灵遮盖中隔离，有时甚至从家人中隔离，告诉你他们不明白你的恩膏。他会告诉你神说你是他的妻子，即使你并不想和他在一起。如果你不接受，你就是偏离神的旨意。这就是属灵虐待。但这是真实的。我见过这样的事。

哥林多后书11章14节，保罗说：“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”保罗在讲假使徒，他们把自己装成公义的执事。有时，最危险的假东西，戴着最有说服力的属灵面具。

例子在以西结书13章。假先知在神说没有平安时，说平安。“他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安。”属灵操控的男人会告诉你所谓神说了什么，而那总是方便地服务他自己的议程。

你的测试是：一个真正听神的人，会叫你自己去寻求神。他不会把自己放在你和圣灵关系之间。他不会用他的信仰当杠杆，把你拉向他。真正的属灵权柄指向耶稣，绝不指向自己。如果他使用神的名字来越过你的分辨力，跑。

第七章 第六种男人——没有问责的男人

第六种：没有问责的男人。这一条很短，但请不要低估。

这个男人没有牧师，没有遮盖，没有弟兄对他生命说话。他生命中没有任何权柄。没有人能纠正他。他是独狼。属灵上不受教，不向任何人负责。而且他实际上很以此为傲。

箴言11章14节说：“无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。”

一个不服从任何人的男人，不能持续地顺服神，也不能真正顺服婚姻和爱的约的要求。因为婚姻要求你向比你的感觉更大的东西负责。它需要纪律、纠正和群体。

实际来说，如果他生命中没有人能告诉他他错了，那么当你嫁给他，你就成为唯一能告诉他他错了的人。他也不会从你这里接受。为什么？因为他从未练习从任何人接受纠正。

看列王纪上12章的罗波安。他继承所罗门的王国。人们来求他减轻负担，他拒绝老年人的建议，然后听从周围年轻人的话，他们只说他爱听的。那个决定把整个以色列王国分裂成两个。

一个周围只有唯唯诺诺的人，或者是一个独狼，没有属灵问责，他正在建造一个会倒塌的人生。你不想成为那个人生的一部分。

第八章 第七种男人——心怀二意的男人

最后一种，第七种：心怀二意的男人。天哪，我见过这些男人伤害许多女人。我自己也挣扎过成为那样的男人。实际上我不得不禁食一段时间，求神释放我脱离那个问题。

我告诉过你，第七种是没人谈的。就是这个。

雅各书1章8节：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”

问题在这里：心怀二意的男人不是坏男人。他其实不邪恶。他不恨神。他只是分裂。他一只脚在里面，一只脚在外面。他周日得救，周六世俗。他在危机中爱神，在安逸中忘记神。他热，然后冷，然后不冷不热。他要你，然后不要你。他对你承诺，然后不承诺。

这就是为什么它如此危险。你不能在不稳定的根基上建造任何稳定的东西。你不能围绕一个不能规划自己人生的男人来规划你的人生。你不能把你的未来托付给一个现在不断变动的人。

心怀二意的男人会让你在希望和失望的循环中。他会给你刚好够你留下的，却永远不够让你感到安全。这个循环会耗尽你的平安、你的信心。它会侵蚀你的自我价值，让你怀疑自己的现实和理智。

第九章 接下来怎么做？

你值得一个对神、对他的呼召、对你都坚定的男人。一个还在决定中的男人，还没有准备好迎接你。

这个信息不是要吓你。也不是要限制你的选择。也不是要你疑神疑鬼，或者过度防备，以至于永远不让任何人进来。

但箴言31章10节说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”才德的妇人是稀有、无价的。稀有、无价的东西值得保护。

你不是被造去修复一个不想被修复的男人。你不是被呼召去成为一个拒绝成长之人的属灵遮盖。你不是被设计去因为害怕孤独而将就。祂对你的计划，要求你在友谊、关系和婚姻中与对的人同负一轭。

那么你该怎么处理这份清单？祷告它。把它带回神的话语。你也可以分享给你需要听见的女性朋友。最重要的是，你要省察你生命中已有的男人。不是用控告，而是用祷告和分辨。不是论断他们，但你必须保护和管理你的心。

如果这个信息帮助了你，请点赞，分享给需要的姐妹。

核心要点总结

1. 这个信息是给基督徒女性的保护性教导，不是批斗男人。

2. 要远离的七种男人：不信者、有魅力却无品格、属灵被动、愤怒、属灵操控、没有问责、心怀二意。

3. 这些男人不一定从浪漫关系前门进来，也可能从友谊、群聊、教会长椅、导师关系进来。

4. 要按箴言4章23节保护你的心。

5. 第一种：不信者。哥林多后书6章14节，不要同负一轭。所罗门被妻妾引诱拜别神。

6. 第二种：有魅力却无品格。箴言7章，谄媚是武器。暗嫩得到他玛后极其恨她。

7. 第三种：属灵被动。他不带领、不祷告、不读经。以利知道儿子犯罪却不禁止。

8. 第四种：愤怒的男人。箴言22章24至25节，不要与他结交。扫罗的愤怒成为灵，扔枪、杀祭司。

9. 第五种：属灵操控。用经文当武器，用神的名义控制。哥林多后书11章14节，撒但装作光明的天使。以西结书13章，假先知说平安其实没有平安。

10. 第六种：没有问责。没有牧师、遮盖、弟兄说话。箴言11章14节，谋士多便安居。罗波安听从年轻人导致王国分裂。

11. 第七种：心怀二意。雅各书1章8节，在他一切所行的路上都没有定见。会让你在希望和失望中循环。

12. 你不是来修复不想被修复的人，不是来成为拒绝成长者的属灵遮盖，不要因害怕孤独而将就。

13. 祷告这份清单，带回神的话语，省察生命中的男人，用祷告和分辨保护你的心。

14. 你值得一个对神、对呼召、对你都坚定的男人。还在决定中的男人，还没准备好。

经文列表

箴言4章23节：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

哥林多后书6章14节：你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

列王纪上11章：所罗门有700妻子、300妃嫔，妻妾使他的心转向别神。

箴言7章21至23节：她用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地……却不知是自丧己命。

撒母耳记下13章15节：暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚。

以弗所书5章25至26节：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。

撒母耳记上3章13节：神审判以利，因为他的儿子自招咒诅，他却不禁止他们。

箴言22章24至25节：好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。

撒母耳记上18章、19章、22章：扫罗愤怒，扔枪，杀85个祭司。

哥林多后书11章14节：连撒但也装作光明的天使。

以西结书13章：假先知说平安，其实没有平安。

箴言11章14节：无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

列王纪上12章：罗波安拒绝老年人的建议，听从年轻人，导致王国分裂。

雅各书1章8节：心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

箴言31章10节：才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。

实际应用

1. 不要只听说这个男人好，要自己祷告分辨，留意灵里的警告。

2. 不要忽略神在你里面的提醒，不要一直为不对劲的关系找借口。

3. 保护你的心，不只是防备浪漫关系，也防备友谊、群聊、导师关系和属灵影响。

4. 不与不信者同负一轭，不在浪漫、属灵、情感上绑定一个朝相反方向拉的人。

5. 看一个男人的生活，不只看他的话语。品格是他没人看见时所做的。

6. 不要被属灵词汇、预言式话语和“神告诉我你是我的妻子”迷惑，要看他是否指向耶稣。

7. 不要成为属灵被动的男人的属灵领袖，不要独自拖着他和全家追求神。

8. 不要把愤怒误认为力量。愤怒会传染，会留下看不见的伤。

9. 拒绝属灵操控。真正听神的人会叫你自己寻求神，不会用神的名字越过你的分辨。

10. 不要嫁给没有问责、没有遮盖、不受教、不向任何人负责的独狼。

11. 远离心怀二意、不稳定、忽冷忽热、让你在希望和失望中循环的人。

12. 你值得一个对神、对呼召、对你都坚定的男人。还在决定中的男人，还没准备好。

13. 祷告这份清单，带回神的话语，省察生命中已有的男人，用祷告和分辨保护你的心。

14. 把这份信息分享给需要听见的姐妹。

第1章：我如何开始运行在神迹奇事中

我想和你们分享发生在我身上的事。我起初是宣教士，后来成为布道家，在非洲南部的莱索托服事。那段时间很艰难，也很艰苦。后来我听说，紧邻莱索托的是南非；我在报纸上读到，有一个人有神迹奇事的服事。那时我还年轻，大约三十岁。

我祷告，主说：“去见他，请他到莱索托来。”于是我去到比勒陀利亚，就是他住的地方。他接待了我，我和他交谈，请他到马塞卢来一个周末。他说：“好，我来。”我们定了日期。我当时非常高兴，说：“这就是这个国家被神迹奇事震动的时候。”

日子到了。我们事先宣传：“来看神的大能运行。”那位被称为神受膏者的人来了。第一场聚会开始，场地挤满了人。伟大的神人来了，他拿着麦克风，开始讲道。他讲了大约十到十五分钟，然后叫我上去。他低声对我说：“结束聚会。”我说：“我不结束聚会。”他说：“结束聚会。”他是那位“大人物”。

第2章：属灵旷野季节背后的真正目的

我只是一个宣教士。我对他说：“只有你答应明天为病人祷告，我才结束聚会。”他说：“好。”我当时还年轻，也够愚昧，就结束了聚会。可是我心里想：这是怎么回事？我不知道。那一夜我十分不安。

第二天，我经过聚会场地，发现人数比之前多了一倍。我回到他住的酒店，在车旁看见他。他穿着猎装。你若知道那是什么，那是人在南非打猎时穿的短装。我心里想：“糟了，他要打猎。”他对我说：“哦，布永康弟兄，见到你很高兴。我要告诉你，我要回家了。”

我说：“你不能这样对我。记得你昨天答应了。”他说：“我没有答应，是你答应的。”他说圣灵告诉他，他必须走。我说：“那是胡说。圣灵不会叫神的仆人逃跑，不去传福音。”他说：“反正我要走。”他上了车，就走了。

我震惊了。我坐进自己的车，坐在方向盘后面。那是我一生中最具决定性的时刻之一。我告诉你，那就像十码旷野。我向神呼喊说：“主啊，我不是大布道家，我只是宣教士。我心里只有一个呼求。现在我要去，我要传福音，我要为病人祷告，你要行神迹。”

那是在旷野中的祷告，那十码旷野。平安进入我的心，真实的平安。

第3章：为什么通往能力的捷径常导致失败

我回到聚会场地。我的非洲牧者们等着我，说：“大人物在哪里？”我对他们说：“我有坏消息，也有好消息。你们想先听哪个？”他们说：“先听坏消息。”我说：“好，坏消息是，伟大的神人已经离开我们了。”他们说：“那好消息是什么？”我说：“好消息是，耶稣留下了。哈利路亚。”

我又说：“现在我来讲道，我来为病人祷告，耶稣来行神迹。”他们说：“好，你服侍的时候，我们在另一个房间为你祷告。”他们是智慧人。我对会众也说了同样的话。他们并不在意。我开始讲道。

然后，发生了一件改变我生命的事。老实说，那改变了我的一生。为神冒险吧，看看神会怎样作为；你必须凭信心生出胆量。我开始讲道十到十五分钟。突然，我的翻译——他大约这么高——倒下了，像一个小男孩一样大声哭起来。我的翻译成了我的“打断者”。他正在那里哭的时候，我听见圣灵在我心里说话。

第4章：我口中的话是根基性启示

他对我说：“你口中的我的话，与我自己口中的我的话同样有能力。”我以前从未听过这样的话。神的话在我口中，与神的话在神口中同样有能力。我说：“谢谢主。”我的翻译哭完了，我们继续讲道。

突然，我又听见圣灵的声音在我心里。他对我说：“现在为完全瞎眼的人祷告。”我告诉你，一种胆量像飓风一样击中我。义人胆壮像狮子。但魔鬼在我耳边低语：“如果什么也没有发生呢？”他有没有对你说过这样的话？那么，非洲的魔鬼和美国的魔鬼一定是同一个。

我说：“魔鬼，那不是重点。重点不是有没有发生，重点是我要顺服圣灵。”我站在那里说：“这里有多少完全瞎眼的人？”四个。四个。一、二、三、四。我说：“好，不到一分钟，你们要看见我站在这个平台上。”然后我喊道：“奉耶稣的名！”

我还没有喊完，他们就已经在尖叫：“我能看见了！我能看见了！”神圣的混乱爆发了。人们哭泣，人们欢笑，有人在凳子上，有人在地上。我从未见过这样的事。太奇妙了，太奇妙了。

今天我知道，圣灵是医治的灵。当圣灵降临，任何神迹都能发生。当圣灵降临，人们不只是说新方言；你身体、家庭、事业、财务中任何神迹都会发生。有两万人等着面包；主指示我，两万人每一个人都要得着神迹。那是我至今仍在等候的日子。我祷告每一个人都带着神迹离开。当你今天离开这里时，你是带着神迹离开的。阿们。这就是狮子的胆量。

第5章：进入全球布道与复兴

圣灵降临了。瞎眼的人都看见了。我不需要再提别的事，所有神迹都发生了。那绝对是疯狂的。

在后面有一位妇女，带着她瘸腿的孩子。孩子生来双腿扭曲。她无法走到前面来，那是不可能的。但人们就那样站着，于是她把孩子从众人头顶上递了过来。突然，孩子落在我的怀里，就在这里。我看着他，看着扭曲的骨头。我忘了祷告，只是看着这个小男孩。

突然，我怀里的小身体开始震动，越来越厉害；我呼喊神的大能。我不知道发生了什么，他从我手中掉了出去，却双脚落地。哦，哈利路亚！

聚会结束后，我站在后面靠着墙，看着人们走出去。我里面大受感动，开始祷告。我说：“亲爱的圣灵，我要请求赦免。我需要道歉，因为现在我相信我那位特别嘉宾所说的。你叫他回家，今天你却启动了我的船，而我仍在航行。阿们。”

结语

这段见证的核心，不是一个“大人物”的恩膏，而是耶稣仍然留下。属灵的旷野不是被神遗弃的证明，而是神预备、炼净和教导人的课堂。通往能力的捷径常常导致失败；依赖名人的恩膏也不能代替个人对圣灵的顺服。神的话在我们口中与在神口中同样有能力。顺服圣灵比眼见结果更重要。当圣灵降临，医治、神迹和恢复都能发生。

核心信息

1. 旷野季节是神圣的课堂，是神预备服侍者的地方。

2. 属灵捷径和对“大人物”的依赖不能代替个人与神的关系。

3. 失望中仍有好消息：耶稣留下了。

4. 根基性启示：你口中的神的话，与神自己口中的话同样有能力。

5. 顺服圣灵先于眼见结果；不要被“如果什么也没发生”的恐惧拦阻。

6. 圣灵是医治的灵；当圣灵降临，任何神迹都能发生。

7. 神能使用一个愿意冒险、凭信心顺服的人启动一生的呼召。

见证摘要

布道家布永康在这有力的见证中揭示了“我如何开始运行在神迹奇事中”。从中可以发现，行走在能转化列国的恩膏中需要怎样的属灵预备。

布永康解释，旷野季节如何成为蒙召服侍者的神圣课堂。这信息提供重要的圣经洞见，说明为何试炼期对今天任何渴望运行在神迹奇事中的人都是必要的。

供个人反思的问题

在你自己的等待或试炼季节中，你学到的一个功课是什么？你是否正把旷野当作被神遗弃的证明，还是当作神预备你的课堂？你是否在寻找捷径，或依赖别人的恩膏，却忽略了对圣灵单纯的顺服？当魔鬼对你说“如果什么也没发生呢”，你是否仍愿意说：“重点不是有没有发生，重点是我要顺服圣灵”？

如何读圣经——四福音书里认识耶稣

一、开场与祷告

分享开始前，有人介绍许老师，说他非常爱讲神的话，甚至开玩笑说如果请许老师来讲圣经，他会付讲员费给邀请他的人，因为他太喜欢讲神的话了。介绍者希望听众不仅听许老师讲神的话，更要从他那里碰到一点爱慕神的话的心，这样灵命不单是力上加力，更是恩上加恩、荣上加荣、乐上加乐。

许老师上台后先带领祷告。他祷告说：亲爱的主耶稣，你最爱慕神的话语、最敬重神的话语、最遵守神的话语，所以能够传扬神的话语、解释神的话语，就是主你自己。谢谢你给我们立的榜样。你虽是神的儿子，当你降世为人的时候，你就伏在神的律法之下。愿你把你自己那美好的榜样显明在我们的心中，因为你来世要凡事做我们的榜样，好叫我们能够跟随你的脚踪行。亲爱的圣灵，耶稣说你来了要荣耀他。求圣灵把主耶稣基督爱慕神话语的形象显明在我们的心中，也把耶稣爱神的话语的心做一份放在我们的里面。我们更仰望你开启我们心中的眼睛，好叫我们能够看到律法的奇妙，使我们的遵守神的律法不是出于勉强，不是怕受刑罚，不是怕受亏损，乃是跟诗篇119篇的诗人说的：“我因为你的法度奇妙，所以我一心谨守。”耶稣，愿你这几天短短的几个钟头帮助我们开启你话语的奇妙，开启你话语的全能，借着诗篇119篇把我们带进你话语的丰富，也借着诗篇119篇诗人的榜样，让我们跟你的话有一个对的关系。求主这个时候，亲爱的圣灵，求你这个时候就把那份爱慕、那份饥渴就开始坐在我们里面，求圣灵开始来搅动我们的心。把悟性赐给我们。圣灵求你这个时候按手在我们每一个人头上，开启我们灵里头的悟性，把悟性加添给我们。我们是你的仆人，是你手所制造的、所建立的，求你赐给我们悟性，好叫我们能够明白你的律法。对于我们对于你话语的那种驽钝，那个读圣经就不开窍的那种驽钝，挪去。或者是我们因为以前在学校读书的时候成绩不是很好，以至于一打开书本、一面对书本就有一个害怕，就有一个觉得读不来的心态，把这个心态挪去。耶稣，我赞美你。亲爱的圣灵，帮助我们弟兄姐妹开始方言祷告。方言祷告有一个方向，就是求圣灵来开启你悟性，求圣灵这个时候把爱耶稣、爱耶稣的话语、爱神的话语的那个爱开始注入到我们的里面，搅动我们的灵来渴慕神的话语。也约束我们的心，因为今天是这一堂、这个礼拜的第一堂课，经过一个周末或休息或忙碌，我们的心就比较容易散涣，所以求圣灵来把我们的心再收束起来，再用力量为我们束腰。唯有那用力量为我们束腰、使我们行为完全的，他是神。亲爱的主，你就是神，你用力量为我们束腰，你使我们行为完全。

接着许老师带领会众方言祷告，一边方言祷告一边引导：方言祷告的时候要专心，脑子里头不要放空，心里头要有一个渴慕，思想里面、头脑里面有一些祷告的意念。当我们专心用方言祷告的时候，就容易进到灵里面去。我们现在在课堂里头上课，跟以前在学校里面不一样，有一个不一样的地方是：我们在这里上课是靠声音，以前是靠头脑。除非你没有方言，不然你都方言祷告吧，不要凭感觉，不要觉得想祷告才祷告。你让自己开始祷告，用意志进入祷告。一切的低层践踏在脚底下。在我们心思里面的搅扰，奉耶稣基督的名捆绑你，命令你离开。主用你的能力来浇灌我们，一边开启我们的悟性，一边加添我们力量，加添我们身体的力量，加添我们灵里面的力量，好叫我们头脑清楚，让我们体力充沛，让我们的心满了对主的渴慕。用方言祷告，专心地用方言祷告，持续的方言祷告是力上加力的一个捷径。可是思想要专注，专注在神面前，不是只是嘴巴发出方言，让我们整个心、我们的心思、我们的情感都是向着神。开声方言祷告，把那个方言祷告出来，不要含在口里头。勉强你自己，开声方言祷告，专心的方言祷告，为今天这堂课、为这个礼拜的课程、为你自己的吸收能力方言祷告，求圣灵来加添给你力量。当我们一直方言祷告的时候，圣灵的风就开始来吹，他用力量为我们束腰。友善的心思要抓回来，友善的心思要集中起来。冷淡的心要活热情起来。父啊，把一个新的饥渴坐在我们的里面，给我们一份新的饥渴。因为你说，饥饿的要从你得饱足，可是富足的要空手而回。耶稣，我赞美你，你的名至尊至高，配得一切的尊崇，配得一切的敬拜，配得一切的赞美。为你在我们中间是我们的主、是我们的神、是我们的力量，我们感谢你，我们赞美你。祷告奉耶稣基督的名，阿们。

二、读圣经要从新约开始，从四福音书入门

许老师说，如果你们自己现在要开始学习读圣经，或者你带人信主，要教导他读圣经的话，不要教他从旧约开始读，要教他从新约开始读。因为旧约不容易懂，不容易掌握；新约的话，一字一句都是清楚明白的，直接对我们说的。

新约就从四福音书开始读，马太、马可、路加、约翰这四卷福音书都是在讲耶稣。我们的信仰基础就是认识耶稣，我们认识耶稣是我们信仰的基石。我们生命的改变，一直都跟认识耶稣有关系。你对耶稣认识到什么地步，你的生命改变就到什么地步。这个认识不是知识性的，而是从知识进入经历的那个认识，是你对祂的主观经历性的认识。你认识到祂哪一点，你就会像祂到哪一点。

读完四福音书，就读使徒行传，然后读书信，特别是保罗给外邦人的书信。保罗是奉派作外邦人的使徒，所以从罗马书开始，到帖撒罗尼迦前后书，都是给外邦教会的信徒的书信。我们就是外邦教会的信徒，所以一字一句都是对我们说的，我们不需要去过滤它，不需要去想这个到底是对还是不对，不需要。提摩太前后书、提多书这几卷教牧书信是给传道人的，也是给我们的，因为在这个地方上课的人，百分之八九十都是有心要传道的，所以给传道人的书信就是给我们的。

三、比里亚人的查考圣经，不是叫我们怀疑圣经

很多人读使徒行传17章，读到比里亚人“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”，就引用这经文说，我们查考圣经要晓得这道是与不是。许老师说，这是错误的应用，是错误的引用圣经。那个时候，保罗去到比里亚，本着旧约圣经跟他们传讲耶稣就是弥赛亚，就是旧约所预言的那一位。比里亚人回家去查考旧约圣经，看保罗讲的是不是确实有圣经根据——弥赛亚来的时候会被出卖三十两银子，会出生在什么地方，他们就去查考旧约圣经，看保罗讲的是或不是，是这个意思。

可是我们现在读圣经，不是要查考来看它是不是，不由我们判断它是或不是。我们手上这本圣经，特别是新约圣经的每一句都是是的，每一句都是对的。所以不由我们来查考，不由我们来分辨。这些书卷汇编在圣经里面，是经过千锤百炼，经过查考、经过试验，然后证实这是神的话语。所以我们读的时候，不要来分辨它是或不是，都是是的，你就读，你就接受，你就相信就是了，不用再查考。

四、四福音书从四个角度描述耶稣

耶稣为什么要讲四遍呢？四福音都讲耶稣，为什么要讲四遍呢？因为是从不同的角度在讲耶稣。

马太福音，是以耶稣是犹太人的王这个角度来描述。所以你看他追溯家谱，就追溯到大卫的子孙，然后到亚伯拉罕。然后讲到有东方的博士来拜祂，黄金、乳香、没药来敬拜祂。所以他是从耶稣是犹太人的王这个角度来讲耶稣。

马可福音，是从耶稣是以赛亚书所讲的“我的仆人，我所拣选，我所亲爱的仆人”那位受苦的仆人这个角度来描述。耶稣是描述为一个仆人，以仆人的身份来服侍这个世代。所以你看马可福音就没有家谱，一个仆人哪有什么家谱呢？马可福音记载比较多的是耶稣的工作，一方面是祂的教训、教导，一方面是祂行神迹奇事。如果四福音书同样都记载这一件神迹，你看马可福音就会记载得比较详细，细节也会比较详细。你看血漏妇人，还有那个被父亲带来、儿子被鬼附的，别的福音书也有记载，可是你跟马可福音对照来看，马可福音就是比较详细一点，因为他是做仆人的，做仆人就记载他的工作就记得比较详实一点。

路加福音，是以耶稣是人子的角度来叙述祂。耶稣降世为人，祂是人子，所以路加福音就记载耶稣的祷告，记载得特别清楚、特别多。其他福音书没提到的，他就会提到。譬如说，耶稣受洗从水里面上来，马太福音就只说他从水里面上来，天开了，有圣灵仿佛鸽子降在祂身上，然后有声音说，这是我的爱子，是我所喜悦的。路加福音就加上一句：耶稣受洗，从水里面上来，正祷告的时候，天开了，有声音说。耶稣到变化山上去，马太福音有记载这件事，可是路加福音就写出耶稣正祷告的时候，祂的面貌就改变，衣服就放光发白，洁白。他就特别提到正祷告的时候。另外，我们现在大家所熟悉的主祷文，马太福音就记耶稣说，你们祷告要这么说。可是路加福音11章记载这一件事情呢，就特别说，耶稣有一次在一个地方祷告，门徒也跟祂同在一处，然后门徒就跟祂说，主请你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样，然后耶稣就说，你们祷告的时候要这样说。所以主祷文这篇我们称它叫主祷文，其实不是耶稣的祷告文。真正的主祷文是约翰福音17章，那一整章就是耶稣祷告的记载，就是记录耶稣祷告的话语。可是主祷文我们称它叫主祷文，是主教导我们祷告的一段话，祂是来教导我们祷告的。因为门徒跟祂说请你教导我们祷告，耶稣就讲这段话，所以这段话是来教导祷告的，不是给我们结束祷告会的时候大家念一遍用的。它是教导我们祷告的内容，教导我们祷告的对象，教导我们祷告的优先次序。为什么路加福音在人子的角度特别多强调祷告呢？因为当神的儿子降世为人的时候，祂要走完人生的道路，要完成神的托付，要活出无瑕无疵的生命，祂必须靠祷告，祂用祷告走这一段路。所以路加福音在祷告这件事情上就记得比较详尽一点。

约翰福音，是记载耶稣是神的儿子。所以约翰福音的第1节、第2节说，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。这就是神子的家谱。你要记得祂家谱怎么记呢？太初有道，在太初不是起初，就是在亘古的时候，祂就存在，祂是道，在还没有成为人的时候，祂已经存在。所以约翰福音是记载耶稣是神，是神的儿子。四福音是从不同的角度来记载祂。

启示录第4章、第5章讲到宝座前有四活物，四活物有四个脸面，一个脸面像狮子，这个狮子就对照耶稣是犹太人的王，狮子不是百兽之王吗？然后有一个是牛的脸，牛的脸就是耶稣是仆人。还有人的脸，耶稣是人子。还有一个是老鹰，耶稣是神的儿子。为什么这四活物会有四个脸面呢？因为每一个活物在神的面前，昼夜敬拜神的时候，他们的面貌就开始反映出神的荣耀来。神的荣耀，特别是耶稣的话，他们的荣耀是四面的，就像钻石的光芒四射。耶稣的荣耀，一方面是犹太人的王，是犹大支派的狮子；另外祂是仆人来谦卑服侍的；祂是人子；祂是神的儿子，都反映出来。所以我们为什么要四福音呢？因为我们看耶稣，要左看右看，前看后看，要仔细端详耶稣，把耶稣看得清楚，把耶稣看得明白。四福音书是值得我们一读再读的。

五、不要把四福音书读成“耶稣生平”

很多人开主日学课程，如果要讲四福音书，就会定个题目叫“耶稣生平”。耶稣生平就没什么可听的嘛，你知道了就知道，祂几岁生的，几岁死的，小时候在哪个地方读书，住过什么地方，在哪里拿的学位，做过哪些事，后来得了什么病，死了，这个叫生平。生平就是资讯，你知道了就知道。

可是我们读四福音书，要仔细读，因为四福音书是给我们看耶稣。你把耶稣看清楚了，有很多的作用。你要认识耶稣的话，神给我们认识耶稣的一个根据就是四福音书，从这里进入是最基础的。

耶稣降世为人，最主要的一个任务，就是来为我们完成救赎的工作，替我们担当我们的罪孽，为我们死在十字架上。这是第一任务，祂来完成救赎大功。可是除了这个以外，还有几个附带的任务。

一个呢，是祂把不可见的神表明出来。约翰福音1章18节说，从来没有人见过神，唯有在父怀里的独生子将祂表明出来。所以如果我们要认识这位真神的话，这个神看不见，你怎么去认识祂呢？就认识耶稣，你就来看耶稣。当时耶稣在约翰福音14章，门徒腓力就来跟祂说，主啊，你若将父显给我们看就太好了。耶稣说，你们跟我在一起这么久，难道还不认识父吗？你们看见子就看见父，你们认识子就认识父。所以不可见的神借着可以见的、可触可摸、有形有体的耶稣，把祂表现出来。

这个对于我们中国人来说是非常重要的。犹太人跟神是有关系的，他们对神的认识跟我们对神的认识是不一样的。他们跟神是有来往，有一段交情的。我们跟神是没交情的。如果你们是从国内来的，基本上是无神论，无神就没有神了，哪有神呢？可是如果是从台湾来的，我们这里有很多是从台湾来的，从拜偶像的背景过来的。我们拜偶像的神明是很低层次的神明。什么都是神，印度教更厉害，印度的神祇比人还多，听说有三亿，蚊子也是神，苍蝇也是神，什么东西都是神。那我们台湾来的神呢，也很低层次，门有门神，灶有灶神。门神是什么样呢？你去画一幅画，过年的时候贴个画，那个门神就是凶神恶煞的样子，把一个人画得凶一点，这个就叫门神。灶有灶母娘娘，所以过年的时候要煮一碗汤圆来拜它，或者要煮一碗饭，那个饭还要盛得尖尖的，插一根香，灶有灶神。那我妈妈养猪呢，那个猪舍里面也有个神，每一次养完一批猪就卖出去，再养另外一批，卖出去一批的时候，他就要去拜猪寮，拿什么去拜呢？拿一块猪头皮，用猪头皮跟油面煮一碗拿去拜它。所以这些神呢，都很低层次。你看，一个神明住在猪舍里面，就比人都不如，比穷人都还不如。它替你看这十头猪，帮你保护这十头猪，忙了九个月，只得了一碗面。所以就很低层次。那我们台湾田里头都有一些土地公吗？土地公庙不是小小一点点嘛，叫有求必应。所以台湾民间宗教的神是很低层次的神。我们不认识神的伟大，我们不认识神的可敬可畏。我们不认识这位神是创天造地的神，是可以开红海、使红海变干地的，可以使沙漠变江河、使江河变沙漠的。我们不认识神是这么伟大的，我们对神的圣洁也不可侵犯，我们也没概念。所以你看民间宗教到庙里去烧香拜拜，点香就拜，流氓也进来，娼妓也进来，在家里虐待婆婆的也来拜，一点都不会觉得有问题，因为他们的神明没有圣洁这个东西，不是圣洁的神，对拜祂的人没有圣洁的要求。可是我们的神呢，是旧约圣经告诉我们的这位耶和华神，是我们不认识的。所以我们信了耶稣，要透过信耶稣、透过认识耶稣，从头来认识这位神。所以我们就看耶稣，要仔细看祂，从祂来认识神。看祂平静风浪，你就知道祂是主宰风雨风浪的神。看祂能够走在水面上，你就知道地心引力是祂设立的，祂可以超越。我们说质量不变，这个定律是神设定的，可是祂可以挪开。祂可以使水变酒，可以五饼二鱼喂饱五千人。水变酒是质的改变，五饼二鱼喂饱五千人是量的改变。我们的神是这样的神。

然后我们看到耶稣，看到有一些妇人把乡下的孩子带来，要耶稣为他们按手。门徒就看不上眼，责备这些人说，我们夫子这么伟大的人物，哪有时间去给你们孩子按手？那些乡下的小孩都是流鼻涕的、长癞痢头的、脸上又黑黑的。耶稣不常生气，可是那一次，祂对门徒这种态度，祂就恼怒。耶稣对门徒这种态度来对待这些小孩，太不代表祂了。所以祂就把这些孩子抱来，为他们祝福。你想想看，你抱着祝福，一次能够抱几个孩子？你就一只手抱，一只手按手，一次抱一个。所以你就看到我们这个主，这个来把神表明出来的主，祂是一个孩子一个孩子地抱，祝福，换另外一个再抱再祝福。你看到这个创造宇宙万有的神，愿意降卑到这个地步，把这些穷人家的孩子一个一个抱来祝福，这个就是我们的神。所以我们读四福音书，为什么要一读再读、一读再读？读的时候，不要把它当作故人事略。追思礼拜的时候都有人念一篇故人事略，不要把它当作故人事略，因为祂是活的神，祂是活的。

六、耶稣是活着的，昨日今日一直到永远都是一样的

就像耶稣被埋葬了，第二天，那些妇人，抹大拉的马利亚还有几个其他马利亚，就拿着香料要来膏耶稣，膏祂的尸体。结果就有天使显现，天使就对她们说，你们为什么在死人当中找活人呢？耶稣已经复活了，可是她们心里没有想到祂是活的。我们读四福音书的时候，很多时候我们忘记耶稣已经复活了，我们把它当作古人在读，像读传记一样，读耶稣曾经做过这个事，耶稣曾经做过那个事。你如果把这个耶稣做的事读成“他曾经做过这个事”，你就是在死人当中找活人，你就把耶稣当作死人，把四福音书当作古人的传记在读。可是如果我们读四福音书的时候，要牢牢记住一句话，就是希伯来书13章8节，祂说，耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的。所以四福音书里面所记载的耶稣，祂现在就是这样，祂现在依然活着，而且祂还是一样的主。祂是一样的。祂看到病人，很多人来指望得医治，耶稣看到有病人就怜悯他们，就医治他们。这个怜悯的心肠，现在还是一样的。耶稣是活活的，带着怜悯的心肠坐在天上宝座。祂行五饼二鱼的神迹，现在还是一样的，不只祂那时候行过，祂现在还是行的。

有一个在莫桑比克宣教的，叫海蒂·贝克，你们听过这个名字吗？她这几年每一年春节的时候都会到台湾去，台湾都会请她，台湾有个特会叫天国文化特会，在台北大的体育场，她是其中一个讲员。许老师有个朋友，台湾的姐妹，会帮他买DVD，他就带到中国去放给学生看。海蒂·贝克二十几年前跟她丈夫两个人都是神学博士，他们的心志就是要去最贫穷的地方服侍，最贫穷的地方就是莫桑比克。所以他们刚去的时候，就到垃圾场去捡小孩子，有很多流浪的、无家可归的流浪儿童，就在垃圾场找看看有什么东西可以吃，有些弃婴也丢在那个地方。他们就把弃婴、把无家可归的孩子带回去，开始办孤儿院。这二十几年来，他们一边办孤儿院，一边传福音，建立了上万个教会。在他们手中，四福音书所有的神迹奇事，他们都有，因为同一个耶稣，因为福音书的耶稣现在还活着。

有一次，他们有一些从各国来的短宣队去他们那里帮忙，有一个短宣队拿到一包饼干，很粗糙的饼干，不是什么特别精致的饼干。那个地方很穷，吃饭能吃饱就了不起了，哪有饼干可吃呢？他们就把饼干发给那些孩子。那些孩子拿饼干，就用衣服兜着，往村子里跑，一边跑，有些饼干就掉下来，后面的小孩就捡起来放自己的兜里，跑回村子里去。然后到村子里就说，这里有饼干，教堂里面有饼干。结果全村的小孩子全部跑出来，上百个孩子都来，可是他们只有那么一袋饼干。很神奇的是，不止一百个，两三百个孩子都跑来了，每一个人都带一大把饼干回去。你说这么小的饼干怎么来的呢？因为耶稣是昨日、今日、一直到永远都是一样的，祂是活着的神。

另外有一次过圣诞节，各国都会寄礼物过去，因为知道那边办孤儿院，物质上很需要。海蒂·贝克最喜欢做的一件事情，就是问那些小孩，一个一个问他说，你想要什么呀？你希望得到什么呀？然后短宣的宣教士就从袋子里拿，看他那个小孩子要什么，就帮他找一个出来。他如果说我要球，就看看有没有球给他；如果要洋娃娃，就看看有没有洋娃娃。后来有一个短宣的宣教士叫巴尼，一个姐妹，就问一个小女孩：“Honey, what do you want?” 问她要什么。结果那个小孩说，我要珠珠，我要珠珠项链。这个巴尼就跟她说，没有别的，现在我只有泰迪熊，只剩下这些东西，什么都没有了。意思就是你不要问了，你问了人家说要这个要那个，你又没有那个东西给别人。她就不管她，就问：“What do you want?” 她说她要珍珠项链，珠珠项链。然后她就跟她说，她要珠珠项链。这个巴尼就很生气，这根本就没有啊，只有泰迪熊，哪有珍珠项链？然后她就不管，她说她要珠珠项链，她就很挫折，她就把手伸到袋子里面，一拿，拿出一串珍珠项链来。这个巴尼差点昏倒。就为这个孩子，神就从无造出一个来。所以这个是耶稣，这是我们的主耶稣。

七、读四福音书要认识主、效法主、分辨圣灵

所以我们读四福音书的时候，第一点，你要知道，祂是活着的。祂以前怎么样，现在还是怎么样，一样的心肠，一样的能力，一样的慈悲，一样的恨恶虚假，是一样的。你看祂怎么对待人，祂对待那假冒为善的，祂是怎么样的责备，里面满了厌恶。如果我们今天也假冒为善，祂对我们的感觉就是这个样子。你看祂坐在殿门口，看着那些人怎么把钱放进奉献箱里面。我们现在在奉献，你说耶稣有没有在看？祂是不是一样在看？因为祂是永活的。那个长大麻风的病人，全身长了大麻风，不晓得病几年了，已经扩散到全身了，他就冲到耶稣面前去，跪下来，匍匐下来，跟耶稣说，主啊，你若肯，你必能叫我得洁净了。你说他的信心够还是不够？就能力来说，他相信耶稣有足够的能力。问题是他说“你若肯”，意思就是说，我相信你有能力，可是我不晓得你肯不肯。我们现在对神，我们要请神帮我们做这个事、帮我们做那个事，是不是这个样子？一半的信心。就能力来说，我们相信祂可以；就愿意不愿意呢，我们没把握。然后耶稣说：“我肯。”耶稣这一句话一讲，他一半一半的信心就补回来了。耶稣用一句话把他的信心补上来。然后耶稣就用手摸他。你想想看，他是俯伏在耶稣的脚前，耶稣如果要摸到他的话，一定要弯下腰来，甚至可能有一只膝盖要跪下来，才去摸他。那你说，耶稣摸他是像触电一样摸了一下就起来吗？还是着着实实地就按在他身上？所以你就要运用你的想象力，你想象你在现场，圣灵就会来帮你开启。因为天下无难事，只怕有心人。我们有心要认识耶稣的时候，圣灵就来开启；你无心的时候，你就看不见什么。

然后你就想，耶稣按手在他身上，那我们就再想一想，耶稣要医治这个麻风病人，需不需要按手呢？祂是不是很多时候用一句话就可以了？甚至有很多时候，譬如说像百夫长，百夫长的仆人病了，他跟耶稣说，你不用来，说一句话就可以了。迦南妇人为她女儿来求，耶稣也是一句话而已。所以耶稣隔空都可以点穴，不需要用一句话也可以，一句话就够了，祂不需要摸他呀。可是我们读四福音书的时候，要记住一件事，耶稣道成肉身，跟我们有一样的血肉之躯，祂凡事跟我们一样，就是我们的生理感觉、生理状况。耶稣跟我们是一样的。当你看到一个人全身长了大麻风，那是烂乎乎的，又臭，可能鼻子都没了，可能手指都少了一节两节了，一定有臭味的。而且看了就会恶心，甚至会想吐。这是生理反应，我们会有什么样的生理反应？耶稣跟我们都会一样。所以耶稣这个摸他的话，除非必要，不然不做这种事。那为什么耶稣要摸他呢？这个触摸带下来是什么样的果效？使他身体洁净。如果医治他的身体，只要一句话就可以。可是耶稣借着这个手的摸，因为这个人已经全身长大麻风。他们那个时候的规定是这样，你一查出来是大麻风病，就必须离开人群，到山郊野外去，随便搭个棚，就在那边等死就是了。如果你是大麻风病人的话，你看到远远有人来了，你要大声喊：“不洁净，不洁净！”意思就是不要靠近我，我是不洁净的，因为那是很厉害的传染病。所以耶稣冲到他面前，他匍匐跪下，他是犯规的，因为他犯规。而且他已经多年，全身长大麻风，已经很多年没有人、没有家庭生活、没有社会、没有社交活动、没有跟人的接触。当你是这么多年必须住到营外、住到郊区山边的话，你里面的感觉就是被弃绝的，里面满有被弃绝、污秽、被弃绝的那种感觉。所以耶稣可以用一句话医治他的身体，可是耶稣为了要医治他的心灵，祂必须摸他。而且是忍着那个难受去摸他。如果我们读四福音书的时候，忘记耶稣是一个人，耶稣是以人的身份，以活在人的身体、活在人的软弱里面来过完美的生活，如果我们忘记祂是一个人的话，我们对耶稣很多的苦、很多的委屈、很多的牺牲，我们就都没感觉，我们会觉得祂当然可以。所以我们读四福音书的时候，要记得，第一，祂没有改变，祂以前会的，祂现在还会。祂的能力、祂的爱、祂的原则、祂的性情，没有改变。我们是在读一位活的主，我们是在看活的主曾经怎么样在人世间跟人来往，祂是怎么跟人来往，祂留下一个脚踪，留下一个录影带给我们看，让我们可以认识祂。所以我们如果读四福音书，要带着要认识这位主的心来读，因为祂是我们所侍奉的主。你如果侍奉祂的话，你就必须知道祂喜欢什么，祂不喜欢什么。

唐诗三百首有一首诗，一首很简单的五言绝句，说一个新婚的女孩子，刚嫁到婆家去，“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”就是娶媳妇，结婚了第三天就下厨煮饭，可是不知道婆婆的口味怎么样，所以先把做好的汤、做好的菜，先叫小姑尝尝看，因为小姑知道妈妈的口味。所以我们服侍耶稣，耶稣不是我们所侍奉的主吗？侍奉主不是拼命帮祂做工就是了，要服侍到祂心里头喜欢，要合祂的口味。所以如果我们要服侍主，服侍到位的话，你要对这个主有认识，你要知道祂的性情，你知道祂喜欢什么，祂不喜欢什么。所以我们读四福音书是来认识我们的主。然后祂是我们所依靠的主，我们要看祂会什么，祂能够做什么，因为我们要依靠祂，我们要认识祂的丰富，我们要认识祂的权柄能力，我们要认识祂的信实。还有，祂是我们祷告的对象。我们读四福音书，每一个到耶稣面前来，跟祂有所求、跟祂有所要的，每一个记载里面都蕴含着一个关乎祷告的真理。我们现在祷告是奉主的名，跟主祷告；他们那个时候就直接去找耶稣。他们那个时候找耶稣，就是我们现在祷告。哪些人得着，哪些人没得着？你要知道祷告什么样讨主喜悦，什么样祷告主不喜悦，或者为什么有些祷告主不听，你就去看四福音书。你就看那些人来找耶稣。

八、四福音书里的祷告原则

有一次，有一个人求耶稣替他分家业，要耶稣替他分财产，意思就是你替我争取，我哥哥只给我三分之一，你替我争取，让我哥哥至少分我一半，大概就是这个意思。耶稣就说，谁立我做你们断事的官呢？祂是要人一定要保守自己的心，要谨慎贪心，因为他是出于贪心，请耶稣替他做事。所以如果我们在祷告中要耶稣替我们争取，耶稣当时不替他断事，不替他争取家业，耶稣今天也不替你争取。

另外，马大在厨房忙，马利亚坐在耶稣脚前，马大就生气了、烦躁了，就跟耶稣说，你看你也不管，我妹妹都不管，就让我一个人在那里做，叫她来帮我。耶稣有没有理她？耶稣不理她。我们现在也会有这种祷告，就是有点打抱不平，就是主你看他这个样子，你叫他怎么样怎么样。耶稣当时不理，不听马大的祷告。这种态度的祈求祷告，可能耶稣也不理我们。

还有一次，耶稣他们要去撒玛利亚，经过撒玛利亚要去耶路撒冷，就派两个门徒先到前面去替祂预备。结果那个村子里的人知道他们要去耶路撒冷，就不肯接待他们。所以雅各跟约翰，这两个雷子，就回来跟耶稣说，你可不可以让我们吩咐火从天上降下来，把他们都烧了？他是为耶稣大发热心，就是看有人不肯接待耶稣，就把他们烧了。耶稣就说，你们的心如何，你们不知道。人子来是要救人的命，不是要害人的命。所以有些时候，如果我们跟主好像替主大发热心，可是所求的跟主的性情不一样，主也不给你。这些东西都教导我们祷告。每一个来到主面前，跟主有所求的，你仔细去读，里面都有关乎祷告的原则，都有祷告的真理在里面。所以不要哗啦哗啦就把它当作一个事件读过去。

九、信心是一层一层增长的

我们读四福音书的时候，最容易有一个心态，就是“这些我都知道了，还有什么可读的呢？”可是你一直看耶稣，看得清楚了，你对耶稣的信心就一点一点地提升。约翰福音20章31节说，但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。得生命不是得救的意思，而是你信祂到什么地步，耶稣的生命就进到你里面到什么地步。我们借着读福音书，信心不住地增长。

比如说耶稣医治病人，你读了，知道耶稣医治，你有一个信心说，耶稣会医治，你是有耶稣能够医治病人的信心了，因为你读了。可是你有没有信心，你的病耶稣也可以医治？这个信心有了没有？不一定有啊。你相信耶稣医治别人，因为福音书这么说，可是这个医治别人的耶稣，肯不肯来医治你呢？祂对大麻风病人说“我肯”，你有没有听到这句话是对你说的呢？或许你现在对你的病耶稣可以医治有信心，可是下一个信心就是你相不相信耶稣可以透过你医治病人，这个信心你有了没有？所以信心是一层再加上一层的。

许老师教会有一个姐妹，全身的病，都被耶稣医过，一样一样地医，鬼也赶出去，气喘、腰骨、脚、失眠，信主之后一样一样都好了。后来许老师就跟她讲，下一次我希望你上来做见证的时候，不是见证耶稣医你哪一个病，是见证耶稣透过你医治谁的病。所以你为什么要重复地读？因为你必须一直看耶稣，一直看耶稣，看到信心一点一点地涨起来。你或许对耶稣的医治有信心，不表示你对耶稣的供应也有信心。这种信心是一样一样长出来的。所以耶稣说你们信心小，“little faith”是少的意思。你少信心，就是你对耶稣的这一方面有信心，你相信你信耶稣就得救，可以不下地狱；可是你对于你信耶稣，你生命改变这一点，你信不信？你信耶稣，你生命可以改变，你相信不相信？就不一定相信。你相信耶稣可以医治你的脚痛，耶稣医治了；现在呢，是腰痛，你相信不相信耶稣也可以医治？就不一定。所以不是信心大小的问题，是信心有没有的问题，多跟少的问题。所以耶稣说这是因为你们信心小。那我们常常就想说，耶稣不是说你们如果有信心，像芥菜种那样就可以吗？那为什么又说我们小呢？是有跟没有的问题，不是大跟小。你只要有信心，这个信心即使看起来很小，都发挥功效。问题是我们很多时候对耶稣的这一方面有信心，对祂其他方面没信心。这就是为什么耶稣行过五饼二鱼、叫死人复活，可是祂走在水面上的时候，十二个门徒都大声喊叫，以为是看到鬼，十二个大男人在一起，吓得大声喊。因为他们没看过耶稣走在水面上，所以对于耶稣能走在水面上就没信心。赶鬼，耶稣一定赶鬼，他们都见过，有信心；耶稣走在水面上，没看过，没信心。所以我们对耶稣的信心是一点一点长的。你对祂的哪一方面的能力看见了，你这方面信心起来；另外的信心看见，信心涨起来。所以我们读四福音书就是看耶稣。

十、读四福音书要入戏，要应用想象力

我们读四福音书的时候，如果是讲到耶稣做什么事情，讲到耶稣行神迹、跟人对话，我们读的时候，要想象自己。如果你是弟兄的话，你就想象你是十二使徒当中的一位，是跟着祂的；如果你是姐妹的话，你就把自己当作是抹大拉的马利亚，抹大拉的马利亚是跟着耶稣走的。他们跟着祂的话，他们不是看记录，他们是看现场。耶稣所行的每一个神迹，他们是现场亲眼目睹。所以我们读四福音书的时候，尽量入戏，我们看戏要入戏，尽量想象你在当中。不要只是说，圣经上耶稣说“我肯”，然后我就“我肯”。你想想看，要运用想象力，想想耶稣说“我肯”的时候，那个声调是什么，祂的神情是怎么样。还有耶稣用手摸他的时候，姿态是怎么样。正如前面大麻风病人的例子，你想象你在现场，圣灵就会来帮你开启。因为天下无难事，只怕有心人。我们有心要认识耶稣的时候，圣灵就来开启；你无心的时候，你就看不见什么。所以读四福音书要入戏，要运用想象力，把自己放在现场，圣灵就来开启。

十一、四福音书帮助我们分辨圣灵

耶稣是中心点。你要认识天父，要记得认识耶稣；同样，你要认识圣灵，也要记得耶稣。因为这三位一体的神，这三个位格，只有耶稣曾经来到人世间，曾经进到我们的时空里面过人的生活，有一个录像带，只有祂有一个录像带，只有祂有一个脚踪。其他两个都没有。那我们现在追求圣灵充满，讲灵恩，讲到圣灵说什么。有些时候是你自己说，我觉得好像圣灵要我这样，我有个感动，圣灵要我那样；或者有人来跟你说，神告诉我，圣灵说你要怎么样，你要怎么样。那你的感受，你自己领受的，是不是真的出于圣灵呢？别人说的是不是真的出于圣灵呢？你怎么去分辨圣灵？你看不见祂。那你要分辨圣灵的话，有一条路线，就是你来看耶稣。如果它不像耶稣，这个灵说这个，他说是圣灵，圣灵要我这样对你说，可是如果耶稣的口气不是这个样子，耶稣从来不会这样讲话，你说这圣灵教你这么讲，那怎么可能呢？因为耶稣称祂自己是保惠师，祂说我要求父，父就赐给你们另一个保惠师，意思就是我是一个保惠师，我是保惠师，我走了以后，我要求父，父就赐给你们另一个跟我一样的保惠师。所以圣灵是跟耶稣像同卵双生的双胞胎一样，是形象相符的。所以我们如果要分辨真假，分辨灵，圣灵、邪灵，还是人的灵，你所领受那个像不像耶稣。所以读四福音书读得仔细的话，还帮助我们在灵里头有分辨的力量，有属灵的分辨力。

十二、核心要点总结

1. 读圣经要从新约开始，从四福音书入门；旧约不容易懂，新约一字一句都是清楚明白、直接对我们说的。

2. 信仰的基础是认识耶稣；生命的改变跟认识耶稣有关系，认识到什么地步，生命改变就到什么地步。这认识不是知识性的，而是从知识进入经历的主观认识。

3. 新约从四福音书开始，然后使徒行传，然后保罗给外邦人的书信；罗马书到帖撒罗尼迦前后书是给外邦教会信徒的，一字一句都是对我们说的，不需要过滤。

4. 比里亚人查考圣经，是查考旧约看保罗所传的是否有圣经根据；不是叫我们怀疑新约圣经。新约每一句都是是的，都是对的，不由我们来查考、来分辨。

5. 四福音从四个角度描述耶稣：马太——犹太人的王（狮子）；马可——仆人（牛）；路加——人子（人）；约翰——神的儿子（鹰）。四活物的四个脸面反映耶稣的四重荣耀。

6. 不要把四福音读成“耶稣生平”或故人事略；四福音是给我们看耶稣，认识耶稣，从祂认识不可见的神。

7. 耶稣降世为人的第一任务是完成救赎；附带任务是表明神、做榜样。祂把不可见的神表明出来，看见子就看见父。

8. 中国人从拜偶像的背景过来，不认识神的伟大和圣洁；要透过认识耶稣从头认识这位创天造地、可敬可畏的神。

9. 耶稣是活着的，昨日今日一直到永远都是一样的；祂以前怎么样，现在还是怎么样，一样的心肠、能力、慈悲、恨恶虚假。不要像在死人当中找活人。

10. 海蒂·贝克的见证：五饼二鱼的神迹今天仍然发生，一袋饼干喂饱两三百个孩子；神从无造出珍珠项链给一个小女孩。因为耶稣是活着的神。

11. 读四福音要认识主、效法主、分辨圣灵；要知道主喜欢什么、不喜欢什么，服侍要合主的口味。耶稣是祷告的对象，四福音里每一个到耶稣面前求的记载都蕴含祷告的真理。

12. 四福音里的祷告原则：求分家业的被拒绝，因为出于贪心；马大控告妹妹的祷告不被理；雅各约翰求火烧村庄的祷告被责备，因为所求的与主的性情不一样。

13. 信心是一层一层增长的；你对耶稣某一方面的能力看见了，这方面信心起来；另一方面看见，信心涨起来。不是信心大小的问题，是信心有没有、多跟少的问题。

14. 读四福音要入戏，运用想象力，身临其境；想象耶稣说话的神情、声调、动作，圣灵就来开启。有心认识耶稣，圣灵就开启；无心就看不见什么。

15. 耶稣道成肉身，跟我们一样的血肉之躯、生理感觉；祂摸麻风病人是忍着难受去摸，为要医治他的心灵。不要忘记耶稣是一个人，否则对祂的苦、委屈、牺牲就没感觉。

16. 四福音帮助我们分辨圣灵；圣灵是跟耶稣同卵双生的双胞胎，形象相符。你所领受的像不像耶稣，是分辨圣灵、邪灵、人灵的标准。

17. 读四福音读到对耶稣熟悉，如数家珍，好像跟耶稣走过一趟路；这样假的耶稣来了，你一看就知道不对。

18. 耶稣责备法利赛人，不只是责备两千年前的法利赛人，而是责备所有有法利赛人心态的人；这样读就把时空拉近，把你跟耶稣扣起来。

十三、经文列表

约翰福音6章63节：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。

马太福音13章：撒种的比喻，种子是神的道，田地是人的心。

申命记：神所吩咐的话不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。

彼得前书5章：你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。

诗篇68篇19节：天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。

哥林多前书14章：说方言的不是对人说，乃是对神说。

以斯帖记：王向以斯帖伸出金杖，问“你要什么，你求什么”。

马可福音10章：巴底买喊“大卫的子孙可怜我吧”，耶稣问“你要我为你做什么”。

创世记1章：神说“要有光”，就有了光；神说“我们要照着我们的形象造人”。

约翰福音1章：太初有道，道与神同在，道就是神。

马太福音28章：大使命，去使万民作主的门徒。

出埃及记：神宣告自己的名说“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。

诗篇119篇：诗人对神话语的称赞、渴慕、爱慕，可分类默想对照。

约翰福音1章18节：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。

约翰福音14章：腓力求主将父显给他们看，耶稣说看见子就看见父。

希伯来书13章8节：耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。

约翰福音20章31节：但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。

使徒行传17章10至11节：弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往比里亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

路加福音11章：耶稣在一个地方祷告，门徒求祂教导祷告，耶稣就教导主祷文。

约翰福音17章：耶稣的祷告，真正的主祷文。

启示录4至5章：宝座前的四活物，四个脸面——狮子、牛、人、鹰。

十四、实际应用

1. 开始读圣经时，从新约四福音书读起，不要从旧约开始；旧约不容易懂，新约清楚明白。

2. 带着认识耶稣的心读四福音，不是读“耶稣生平”或故人事略，而是看活的主，认识祂的性情、喜好、能力、信实。

3. 读四福音时运用想象力，入戏，身临其境；想象耶稣说话的神情、声调、动作，圣灵就来开启。

4. 记住耶稣是活着的，昨日今日一直到永远都是一样的；祂以前所做的，现在仍然做。不要像在死人当中找活人。

5. 读四福音时记得耶稣道成肉身，跟我们一样的血肉之躯、生理感觉；祂的苦、委屈、牺牲都是真实的，为要体恤我们。

6. 从耶稣身上认识不可见的神；看祂平静风浪、走在水面、水变酒、五饼二鱼，就知道祂是主宰风雨、超越定律、使无变有的神。

7. 读四福音时留意每一个到耶稣面前求的记载，从中学习祷告的原则：什么样的祷告蒙应允，什么样的祷告不被理，什么样的祷告被责备。

8. 求神赐渴慕的心读四福音，一直看耶稣，信心一层一层增长；不只信耶稣医治别人，也信耶稣医治你、透过你医治别人。

9. 读四福音读到对耶稣熟悉，如数家珍，好像跟耶稣走过一趟路；这样假耶稣来了，你一看就知道不对。

10. 用四福音来分辨圣灵；你所领受的像不像耶稣，是分辨圣灵、邪灵、人灵的标准。

11. 读四福音时把时空拉近，耶稣责备法利赛人，也是责备有法利赛人心态的人；把你跟耶稣扣起来，让圣经对你说话。

12. 每天读四福音，一读再读，带着渴慕认识主的心来读；圣灵就来开启，让你从字里行间遇见活的耶稣。

核心经文：马太福音4章1至2节、出埃及记34章28至30节

引言：禁食点燃你祷告的火

能增加你祷告的火、增加你灵里之火的，就是禁食的生活。

禁食有四个维度。当你进入禁食的第四维度——山顶禁食——你不会再在魔鬼身上浪费时间，你不会再在邪灵身上浪费时间。

每个人都可以攀登到禁食的第四维度。因为许多人停留在第三维度，也就是禁食的三维，但他们还没有达到禁食的第四维度。

你可能会问自己：一个人真的可以四十天不吃不喝还不死吗？那就是第四维度。这就是你如何到达那里的方法。

第一部分：属灵之人的四个维度

当你建造自己时，属灵之人有四个维度：

第一维度：祭坛

第二维度：誓言

第三维度：心

第四维度：呼召

这就是属灵之人的四个维度。

禁食必须处理、必须带出、必须洁净、必须对齐这四个方面：祭坛、誓言、心和呼召。

能够处理属灵之人四个维度的禁食，必须达成以下四个要求：

第一个要求：必须打开你灵所有的感官。

禁食不应该是为了在物质上得到你想要的东西。禁食必须能够打开你的属灵感官——你灵里的眼睛、你灵里的耳朵、你灵里的灯、你灵里的金碗、你灵里的意志、你灵里的直觉、你灵里的恩赐。所有这些都必须在一个禁食中被处理。

第二个要求：必须带你进入神圣启示的领域。

禁食必须使你被赐予进入神圣启示的通道。你不再是停留在表面的知识或教义，而是被带入神亲自向你显现的地方。

第三个要求：必须带你进入更深的分别为圣。

禁食不只是不吃东西，而是带你进入一个更深层次的分别为圣——从世界分别出来，从肉体分别出来，从一切不属神的事物分别出来，单单归给神。

第四个要求：必须使你成为在灵和真理中敬拜的器皿，以承载神的荣耀。

禁食的最终目的，不是让你成为一个更“属灵”的人，而是让你成为敬拜的器皿——在灵里敬拜，在真理中敬拜。你的生命不再只是领受，而是成为承载神荣耀的居所。

关于祭坛与对齐

你不是在制造祭坛。你不是靠自己的努力搭建一个属灵的平台。你是在进入对齐——与神的次序对齐，与神的时间对齐，与神的方式对齐。

在那种对齐中，你的属灵感官被打开。你不需要费力去“制造”看见和听见的能力，当你对齐了，自然就能看见，自然就能听见。

朋友们，我想告诉你们：你的问题不是咒诅，不是魔鬼，不是你的仇敌。那不是问题。你的问题只有一个——你的属灵感官。你的能力：去看、去听、去行走、去运作、去分辨、去理解、去加速。

不要为钱祷告，不要为婚姻之类的东西祈求。得着你的属灵感官——你的感官被打开。一个能看见的人，群众会跟随他。因为地上百分之九十的人不能看见。人类是瞎眼的。人类身上有如此大的黑暗。

是什么蒙蔽了你的灵？

蒙蔽你灵的，是你的身体。蒙蔽你灵、使你无法看见的，是因为你的身体现在成了一堵墙、一层帕子，一团浓密的黑暗环绕着你的灵，以致你属灵的眼睛无法看见，你属灵的耳朵无法听见，你灵的灯无法发出光，你灵的直觉和理解是黑暗的、被黑暗遮蔽了。这都是因为身体，因为物质领域。

一代又一代，年复一年，你被训练去造就、去顺服、去跟随、去服侍肉体。你越跟随肉体，你的灵就越黑暗。

现在，因为你身处黑暗，这黑暗被称为肉体。

肉体是黑暗。现在你是在肉体里，而肉体是黑暗。要获得一点点属灵事物的通路，你成了能看见之人的奴隶。

能看见的人虽然比你软弱，却能击败你。

持续转变的人

有一些人正在持续转变，每一天都在他们的属灵明亮中改变，每一天都被洁净。他们越经历洁净，就变得越光明。他们越发光，就越有权柄。

因此，你会显现为变了形象。你在灵里达到更高的权柄。

当耶稣来到时，有法利赛人、教师、领袖。人们跟随他们，人们听他们的，直到耶稣以更高的权柄出现。连法利赛人都说：“这是什么人？他说话带着权柄。连魔鬼都听从他。”

他只有三十岁。而这些法利赛人六七十岁、七八十岁。他们研究了许多不同的东西，但他们没有权柄。

现在看这里：耶稣出生。他像一个年轻人一样生活。有一天，他受洗了。

但这还不够。每个人都在受洗，许多人当时都在受洗。是什么让他与那些同时受洗的人不同？

受洗之后，他离开去进行了一个四十天的禁食。

他不是仅仅处在“禁戒”的维度。他可以在家里不吃东西，他可以在拿撒勒不喝水。他为什么要离开？

他进行的不是“禁戒”的禁食。他进入了一个维度——许多人从未听说过的维度——那个处理祭坛、誓言、心和呼召的维度。在那个维度里，在他所进入的那种禁食中，他将会在持续的转变中，直到他出现在变像山上。

第二部分：禁食必须成为一座山

你的禁食是徒劳的，直到它成为一座山，而你就站在禁食的山顶上。

这不是关于禁戒。这是关于山顶。你已经来到某个属灵启示的顶峰，你站在一个远超过普通启示的顶峰上。

这是在谈论持续的转变。

当耶稣进入禁食，当他回来时，他宣传了什么吗？圣经说：“他满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。”（路加福音4章14节）

他去过魔鬼学学校吗？他去过属灵事务的学院吗？他去过财富的大学吗？没有。他进入灵里，就留在那里。当他回来时，他已经得到了属灵的权柄。在他整个事工期间，他都维持着那个权柄——每晚他都去某个山上，来维持他的权柄。

举一个例子：摩西的四十昼夜。

那根本不只是关于禁戒食物。它与食物和水无关，而是别的什么。

四十天后，当他回来时——记得他第一次去的时候，他匆忙下来，因为他们告诉他山下有问题——但当他第二次回来时，又过了另一个四十天。当他回来时，他的脸如此明亮，以致人们无法看他。

他已达到了一个外在显而易见的变像，因为他的灵已经冲出了他的肉体。因此，他的灵在影响力上大于他的肉体。

那么在这个阶段发生了什么？他成为了一个天堂的门户，他能够对齐一个世代。

当你走这条旅程时，你的生命会成为天堂的门户。

现在看这些事：你开始显现为变了形象；你在灵里达到更高的权柄；你的生命成为天堂的门户。

有了这三样，你就能对齐世代。你留下的不是一个宗教，你留下的是一片敞开的天空。哪里有门户，哪里就有许多人被吸引。

第三部分：发现最高维度的禁食

让我们现在发现一些东西。

耶稣第一次的禁食——摩西式的禁食——那是哪种禁食？

那就是我们所谓的更高维度的静默禁食。

许多人可以一天不吃东西。但有多少人可以十二小时保持静默？

你可以一天不吃不喝。但如果你要进入的维度是静默的禁食呢？你说：我不开口，我不唱歌，我不说一句话，我不对任何人说话。每一天，我安静、静止，九个小时，接下来的十天。

这就是禁食的最高维度：静默。

这就是为什么主说：“你们要休息，要知道我是神。”（诗篇46篇10节）

耶稣的四十天不是关于食物。那里没有人，没有可以说话的人。他在四十天的静默中。

摩西的四十天，四十夜的静默。

不吃东西很容易，但保持静默却不容易。

静默中的能力

他们永远不会告诉你，但那就是能力。你所害怕的人，他们有时间。他们去某个地方，保持静默。他们抽出几天时间，放下一切，放下生意，放下派对，放下组织，放下家庭，然后去达到并追求那种变像。而正是这种变像使他们成为门户——无论他们试图进入哪个领域。

你是否有每天在你生命中的某个时间段保持静默的习惯？但即使你去祷告时，你也不是静默的。

你可以接受这个挑战：至少每天三小时保持静默——接下来的十天，不听任何东西。这就是所谓的“香”的时间。

香不会发出噪音，不会说话，但你能感觉到它。家里的每个人都会知道这里有香。没有呼喊。当有人在某个地方烧香时，你会知道它在那里。它没有说话，但你知道有事情在发生。

这就是为什么祷告必须是香，而不是噪音。

到达天堂的是香，不是声音，不是噪音，不是言语。到达天堂的是从你灵里发出的静默。不是言语，是静默到达天堂。

一个禁食必须带你到那个时刻。

你说话，你交谈，因为有很多肉体。所以当你从禁戒开始，直到你进入静默。当你禁戒时，你里面的所有猪、山羊、蛇、蜥蜴——那些肉体——都在死去，因为你不再喂养它们。然后你的禁食带你进入一种静默的状态。

静默是重大任务的开始

如果你没有在一个静默的时间开始，你就无法完成一个重大的任务。你不能展开一个伟大的事工，而没有花一年或两年的静默时间。

以利亚在对抗巴力崇拜者之前，花了多年在静默中。施洗约翰花了许多年。保罗说他花了三年在阿拉伯的旷野。三年在旷野的静默中。

不要只是不吃东西，却忙着和人说话、做这个做那个。那是绝食抗议，或者只是在节食、在减肥。你没有达到这些事，你没有达到变像，你没有达到属灵的权柄。

有些人禁食四十天，但同时到了晚上，你破戒了。你去找你的妻子说：“我来破戒了。”那是什么样的禁食？那是什么样的破戒？你会达到更多的捆绑，因为你的心思——你在唤醒肉体。

肉体中的一切都必须被静默。

第四部分：你是你世代的眼睛

这是为那些被拣选的人——不仅是为了他们自己的眼睛被打开，更是为了打开他们世代的眼睛。

你是一位被差遣去打开你世代眼睛的教师。你是一位被呼召、被差遣去打开你世代眼睛的教师。

整个世代都是瞎眼的，直到你出现并打开你世代的眼睛。灵魂要打开。他们是瞎眼的，无法看见——因着你的看见，因着你的教导，因着神圣启示，因着在你生命中的呼召——你要被差遣去打开你世代的眼睛。

你要打开你世代的耳朵，使他们能听见神在说什么。

许多人贫穷，是因为他们是瞎眼的——他们看不见神供应的法则，他们看不见机遇，他们看不见神正在做的事。

许多人正在死亡，是因为他们是瞎眼的——他们看不见救恩，看不见医治，看不见出路。

很多人被囚禁，是因为他们是瞎眼的——他们看不见锁链可以被打破，看不见监狱的门已经打开。

但是，你被差遣去打开他们的眼睛。不是靠着你的能力，不是靠着你的智慧，而是靠着第四维度禁食所带来的神圣启示和属灵权柄。

这就是为什么你不能浪费时间。这就是为什么你必须攀登到高处。这就是为什么你必须进入静默，直到你的生命成为一个天堂的门户。

当你的生命成为门户，你所在的任何地方，天都会打开。神的荣耀会降下，神的启示会涌流，神的权柄会彰显。

你所留下的，不是一个宗教组织，不是一个建筑，不是一套教义。你所留下的，是一片敞开的天空。凡是来到你影响力范围之内的人，都会被门户吸引，都会遇见神，都会经历转变。

接受这个任务

有人举起手说：“我接受这个任务——去打开我世代眼睛的任务。因为我知道我是我世代的眼睛，我打开那些看不见之人的眼睛。”

我打开眼睛，我打开眼睛，我打开眼睛，我打开眼睛，我打开眼睛。有人说：“打开那些看不见之人的眼睛。我世代的眼睛，现在打开！现在打开！现在打开！”

我世代的眼睛，我百姓的眼睛，我灵魂的眼睛，现在打开！

第五部分：禁食的四个维度——深度教导

现在，让我们深入探讨禁食的四个维度，以及它们如何与属灵之人的四个维度对齐。

第一维度：禁戒之禁食

大多数信徒所知道的禁食，就是“禁戒食物”——不吃东西，不喝某些饮料，或者在特定时间段内从食物中禁戒。

这个维度是基础的，是好的，是必要的。但这不是终点。

在这个维度中，你仍然可以与人交谈，你可以去上班，你可以接电话，你可以看电视，你可以做你日常做的几乎所有事情，只是不吃东西。

然而，如果你只是不吃东西，却仍然忙着和人说话、做这个做那个，那不是禁食，那是绝食抗议，或者只是节食减肥。

你并没有达到任何属灵的事物，你没有达到变像，你没有达到属灵权柄。

更严重的是，有些人甚至在禁食期间，到了晚上就去找妻子“破戒”——那是什么样的禁食？那是唤醒肉体的行为，它会带给你更多的捆绑。

第二维度：哀恸之禁食

这个维度涉及到在神面前刻苦己心，为罪忧伤，为世代哭泣，为灵魂代求。

这种禁食通常伴随着撕裂心肠的祷告、流泪的呼求，以及深切的悔改。

它开始触及属灵之人的“心”这个维度。你不再仅仅是不吃东西，你的内心正在被神触摸、被神破碎、被神重塑。

第三维度：争战之禁食

这个维度是许多属灵争战者所熟悉的。当你面对魔鬼的压制、邪灵的攻击、坚固营垒的抵挡时，你会进入这种禁食。

在这个维度中，你是在使用禁食作为武器，来击退黑暗的权势，打破锁链，释放被掳的。

但是，大多数人停在了第三维度。他们一直在赶鬼，一直在捆绑，一直在争战，但似乎总是在原地打转，没有突破。

为什么？因为他们没有进入第四维度。

第四维度：山顶静默之禁食

这就是禁食的最高维度——称之为“山顶禁食”或“静默的禁食”。

这不是关于不吃东西，而是关于离开人群、进入静默、攀登到神的山上、在荣耀中持续转变。

在这个维度中，你不再与肉体争战，你不再与魔鬼纠缠。你已经攀登到一个高度，在那里，你看见的是神的荣耀，你听见的是天国的声音，你承载的是超越自然理解的权柄。

这个维度的禁食，处理的是属灵之人的祭坛、誓言、心和呼召这四个核心。

第六部分：属灵之人的四个维度与禁食的对应

1.祭坛

祭坛代表你敬拜的地方、你献祭的地方、你与神相遇的地方。它不是你制造的，而是你进入对齐的。

在第四维度的禁食中，你的禁食本身就成为一座祭坛。你不再仅仅是在某个地方献上祷告，而是你的整个生活、你整个的存在，都成为了一座上升的祭坛，向神发出馨香之气。

核心理念：禁食必须成为一座山，而你就站在禁食的山顶上。这不是关于禁戒，这是关于山顶。

2.誓言

誓言代表你与神所立的约，你奉献的心志，你不妥协的决心。

在第四维度的禁食中，你的誓言被洁净、被强化、被锚定。你不是在靠自己的力量持守誓言，而是圣灵在你里面建立起一个不可动摇的盟约。

耶稣在旷野的四十天，就是他与父神之间誓言的最高体现。他拒绝向世界、肉体和魔鬼低头，他持守了他的誓言，直到十字架。

3.心

心代表你的内在生命、你的动机、你的渴望、你的情感。

第四维度的禁食会彻底洁净你的心。它暴露你里面隐藏的偶像，它烧尽你里面的渣滓，它把你的心从爱世界转向爱神。

大卫说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗篇51篇10节）这正是第四维度禁食在人心中的工作。

4.呼召

呼召代表神对你生命的特定旨意，你被差遣去完成的使命。

第四维度的禁食，不仅打开你自己的眼睛，更使你成为打开你世代眼睛的人。

你不再为自己而活，你不再为微小的事忙碌。你承载着一个世代的命定，你被差遣去宣告自由，去打开监狱的门，去让瞎子看见，去让聋子听见。

第七部分：为什么你的禁食没有果效？

许多人的禁食是徒劳的，因为它没有成为一座山。

你在禁食，但你仍然被肉体控制。你在禁食，但你仍然被环境左右。你在禁食，但你仍然在魔鬼面前瑟瑟发抖。

为什么？

因为你的肉体没有被静默。

你的肉体是你的灵与属灵世界之间的一堵墙、一层帕子、一团浓密的黑暗。你的肉体使你无法看见，无法听见，无法分辨，无法行走在更高的权柄中。

只要肉体还活跃，还喧嚣，还掌控，你的灵就被囚禁。

禁食的最高目的，不是让肉体暂时饥饿，而是让肉体完全静默，让灵完全掌权。

当你的肉体被静默，你的灵就开始突破。当你的灵突破，你就开始看见。当你能看见，你就开始发光。当你能发光，你就开始有权柄。当你有权柄，你就成为门户。当你成为门户，你就能对齐世代。

第八部分：如何攀登到第四维度？

你可以接受这个实际的挑战：至少每天三小时保持静默，不听任何东西，持续十天。

这不是一件容易的事。我们大多数人都无法忍受静默。我们总是要听点什么，说点什么，做点什么。我们害怕静默，因为静默会暴露我们里面真实的状况。

但正是这种静默，将把我们带到“香的时候”——那时，没有噪音，没有呼喊，只有从灵里发出的静默上升到了神面前。

禁食的阶梯

你可以这样从第一维度攀登到第四维度：

第一步，禁戒食物：开始从食物和饮水（适当的时候）中禁戒。

第二步，禁戒言语：减少无意义的交谈，只说必要的话。

第三步，禁戒声音：关掉电视、手机、音乐，不再听世界的声音。

第四步，禁戒思想：把你的想象和思想掳在基督里，不再乱想。

第五步，进入静默：不是空洞的静默，而是聚焦在神身上的安静与静止。

当你来到这个层次，你就不再浪费时间在魔鬼身上。你不会再被它的吼叫吓到，因为你已经攀登到高处，你看见的是更大的图画。

第九部分：摩西、以利亚、耶稣的榜样

摩西的四十昼夜

摩西在西奈山上四十昼夜，不吃不喝。那不是节食，那是属灵的转变。当他第二次下山时，他的脸皮发光，以致百姓不敢看他。为什么？因为他灵的亮度已经胜过了他肉体的帕子。

他成为了一个天堂的门户。他能够对齐一个世代，带领两百万人出埃及，进入应许之地。

以利亚的静默

以利亚在对抗巴力先知之前，花了多年在静默中。他在基立溪旁，在撒勒法的寡妇家里，在何烈山的洞中，被神训练、被神预备。他的静默使他成为那个世代最有权柄的先知之一。

耶稣的四十天

耶稣在受洗后，被圣灵引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那四十天，他没有吃东西（马太福音4章2节），但更重要的是，他在静默中与父神交通，在争战中胜过魔鬼，在等候中获得攀登的权柄。

当他回来时，他“满有圣灵的能力”，他的权柄甚至连法利赛人都吃惊。他没有去过任何神学院，他没有跟过任何拉比，他只是攀登到了禁食的第四维度，然后他就成为了那个世代的眼睛。

第十部分：如何开始第四维度的禁食

如果你渴望进入禁食的第四维度，以下是一些实际的步骤：

第一步，确定你的时间：选择一个时间段——可以是一天、三天、七天、十天、二十一天，甚至四十天。在这段时间里，你不仅要禁戒食物（根据你的身体状况），更要禁戒分心和噪音。

第二步，离开你的环境：如果可能，找一个安静的地方，不受打扰。耶稣和摩西都是“离开人群”去禁食的。你需要从日常的忙碌中走出来。

第三步，确立你的誓言：在神面前立下一个清晰的誓言。这个誓言不是草率的承诺，而是你生命的转向。告诉神：“在这段时间里，我定意要攀登到高处，我不要停留在第三维度，我要进入第四维度。”

第四步，进入静默：关闭你的手机，关掉电视，停止与人闲聊。让你的耳朵、你的舌头、你的心思都进入静默。

不要只是被动地安静，而是主动地把你的注意力转向神。让你的灵在静默中说话，让神的灵在你的静默中说话。

第五步，记录你的启示：当神向你说话，当你的灵看见图像，当你的感官被打开，把它写下来。因为这是神圣启示，是你世代的宝藏。

第六步，持续转变：不要期望一夜之间就能攀登到最高峰。这是一个持续的过程。每天，你都在转变，你都在变得光明，你都在获得更多的权柄。

第七步，回到世界，但带着门户：当你从禁食中回来，不要失去你在山上所获得的。耶稣每晚都回到山上，维持他的权柄。你需要建立一个新的习惯——在静默中维持你的灵的高度。

第十一部分：成为世代的祝福

你可以举起手，接受这个任务：

“我接受这个任务——去打开我世代眼睛的任务。因为我知道我是我世代的眼睛，我打开那些看不见之人的眼睛。”

这不是一个轻松的任务。这意味着你要放下对食物、对舒适、对名声的依恋。这意味着你要走进旷野，走进静默，走进第四维度。这意味着你要面对你肉体中每一个未死去的部分，直到它完全被静默。

但是，这个任务的奖赏是巨大的。你将成为你世代的转折点。你将使许多人不再贫穷，不再死亡，不再被囚。你将打开他们的眼睛，他们就要看见。你将打开他们的耳朵，他们就要听见。你将打开他们的监狱，他们就要出来。

第十二部分：回应祷告文

主啊，我今日来到你面前，接受这个任务——去打开我世代眼睛的任务。

我宣告：我是我世代的眼睛，我打开那些看不见之人的眼睛。

主啊，我不再浪费时间去对付那些次要的事物。我不再被身体的需要牵引，我不再被环境的声音分心。我要攀登到禁食的第四维度，我要站在山顶上，我要在你的荣耀中持续转变。

主啊，求你洁净我的祭坛，坚固我的誓言，炼净我的心，确认我的呼召。使我成为你手中的门户，使我所在之处，天都打开。

我弃绝肉体的统治，我放弃对舒适的依赖，我拒绝被世界的声音训练。我的身体不再是我灵的帕子，我的肉体不再是我看见的障碍。奉耶稣的名，我的灵突破，我的眼睛被打开，我的耳朵被开通，我灵里的感官被完全激活。

主啊，使我成为你世代的眼睛。让我看见你应该让我看见的，让我听见你应该让我听见的，让我走在你的高度上，让我运作在你的权柄里。

我接受这个使命。我不会回头。我不会退缩。我不会满足于低于神最好的一切。

我宣告：我的生命是一个天堂的门户。我宣告：我世代的眼睛正在被打开。我宣告：瞎眼的要看见，贫穷的要富足，被囚的要得释放，死亡的要复活！

奉耶稣基督大能的名，我这样祷告。阿们，阿们。

核心要点总结

关于禁食的四个维度：

第一维度，禁戒之禁食——从食物中禁戒，是基础但未完全

第二维度，哀恸之禁食——刻苦己心，为罪忧伤

第三维度，争战之禁食——使用禁食作为武器对抗黑暗权势

第四维度，山顶静默之禁食——最高维度，涉及离开人群、进入静默、持续转变

关于属灵之人的四个维度：

祭坛——敬拜与献祭的地方，需通过第四维度禁食对齐

誓言——与神所立的约和奉献的心志

心——内在生命和动机，需被洁净

呼召——神对生命的特定使命

关于禁食的最高目的：

不是让肉体暂时饥饿，而是使肉体完全静默

使灵完全掌权，突破肉体的帕子

使灵能够看见、听见、分辨、运作

导致持续转变、变像，达到更高的属灵权柄

关于肉体与灵的关系：

肉体是黑暗，蒙蔽灵的感官

肉体是墙、是帕子、是浓密的黑暗，阻挡灵看见和听见

越跟随肉体，灵就越黑暗

肉体必须被静默

关于成为世代的眼睛：

你被差遣去打开你世代的眼睛

你世代是瞎眼的、贫穷的、将死的、被囚的，直到你出现

第四维度禁食为你装备神圣启示和属灵权柄

你要成为天堂的门户

关于如何攀登到第四维度：

从禁戒食物开始，逐步到禁戒言语、声音和杂乱思想

进入静默，不是空洞的静默，而是专注于神的安静

每天至少三小时静默，持续十天

离开人群，找一个安静的地方

持续在静默中，直到你的灵突破

关于摩西、以利亚、耶稣的榜样：

摩西的四十昼夜带来脸面发光，成为门户

以利亚在山洞中多年静默，预备了对抗巴力先知

耶稣的四十天旷野禁食带来满有圣灵的能力和无与伦比的权柄

关于这个世代的呼召：

放下对食物、金钱、舒适的控制

接受任务，成为你世代的转折点

当你成为门户，许多人因你而被吸引到神面前

主要经文列表

马太福音4章1至2节

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。

路加福音4章14节

耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。

出埃及记34章28至30节

摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

马太福音17章1至2节

过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

诗篇46篇10节

你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

列王纪上19章11至12节

耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。

加拉太书1章17至18节

也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

诗篇51篇10节

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

罗马书8章5至6节

因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。

以赛亚书42章7节

开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。

阿们。愿这篇教导成为你攀登到禁食最高维度的指南，愿你的灵突破，愿你的生命成为天堂的门户，愿你打开你世代的眼睛。

你的生命是否停滞？把它带到天上法庭——领受丰雨的声音与加速的灵

今天我们要处理一个主题：当你的生命在收入、事奉、婚姻、生意、呼召或任何层面停滞时，神有答案。停滞不是神的旨意。神要释放丰雨的声音，赐下加速的灵，并在天上法庭拆毁那拦阻你前进的停滞祭坛。你要从“卡住”的光景中被释放出来，开始取得真实的进展。

一、当生命停滞时，神有答案

有些人收入长期停在同一个水平，有些人事奉停滞，有些人的婚姻失去起初的爱，有些人做生意一直原地打转。无论停滞在哪一个层面，神今天要对你说话。祂不是远观的神，祂是介入你生命的神。祂要你脱离停滞，进入加速；脱离延迟，进入推进；脱离反复绕行同一座山，进入命定的新路。

你要用信心宣告：“我正要取得重大的进展。”因为神正在对付那一个使你得不着突破的邪恶祭坛，就是停滞的祭坛。神要审判它，使它不能再扣押你的前进。神要使用你，像祂从未使用过你一样；但祂不能在停滞中使用你。祂要释放你，使你进入祂为你预备的新层次。

二、丰雨的声音：神一发声，魔鬼不能阻止雨

列王纪上18章记载，以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”当神发出声音，任何魔鬼都不能阻止雨降下来。神要我们在属灵气候中求一个声音，就是丰雨的声音、多雨的响声。这声音一进入你的氛围，就要带来兴旺、恩宠、供应和运动。当神在你生命中降下兴旺的雨、恩宠的雨，你就不可能继续停滞。雨一降下，事情就会发生；运动一来到，卡住的地方就开始松动。

所以你要用信心宣告：“丰雨的声音要进入我的属灵气候。神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。我的生命要脱离停滞，进入神所赐的丰盛与推进。”

三、方言祷告：把丰雨的声音安装进你的属灵气候

神要我们把丰雨的声音“安装”进我们的属灵气候，好像安装一个程序一样。方言祷告不是空洞的仪式；当你在圣灵里祷告，你是在对神说，你是在释放属天的频率进入你的氛围。圣经说，说方言的不是对人说，乃是对神说，是在灵里讲说各样的奥秘。

但方言祷告要有果效，不能只是嘴巴发出声音，心思却四处飘荡。你要专心，让你的思想、情感、心思与方言一致对准神；你要有所要、有所求。就像巴底买喊“大卫的子孙可怜我吧”，耶稣把他叫来问：“你要我为你做什么？”就像以斯帖见王，王伸出金杖问她：“你要什么？你求什么？”方言祷告时，圣灵也在等你要什么。你灵里要有渴慕，思想里要有方向，圣灵才能带着你的方言朝那个方向去，带下能力。

你要花时间方言祷告，不要只沾一下酱油就结束。你要开声，让方言的声音出来；环境许可时，让自己听得见；发音要清晰，因为这是你的灵在表达、在对神说话。你要用方言祷告求神把丰雨的声音安装进你的属灵气候，使那声音在你生命中响起，审判停滞的灵，终结没有进展的光景。那声音要止息你生命中一切其他的声音。

四、加速的灵：以利亚跑在亚哈前头

列王纪上18章45至46节说：“霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”亚哈代表人的系统、人的机器、人用来“往上爬”的途径。以利亚跑在亚哈前头，代表神的速度超越人的系统。神要赐下加速的灵，使你经历神圣的加速。你原以为需要三年的事，神可能在两个月内成就；你原以为需要两年才还清的债，神可能几个月就带你走出来。

你要领受加速的灵。你要宣告：“我领受加速的灵。神要使我超越人的系统，进入神圣的加速。我不再绕行同一座山，我不再被延迟扣住。神要在我的财务、事业、生意、服事和命定中赐下快速的前进。”你要对着镜子宣告：“我已经领受了加速的灵。魔鬼不能告诉我需要五年，不能告诉我需要两年。我已经领受了加速的灵。”

五、停滞的邪恶祭坛：沼泽与死海的比喻

停滞的原文带有“沼泽”的意思。沼泽里蚊子很多，生命很少，因为水不流动，一切都卡住了。死海之所以叫死海，是因为它只接收，不给出；水只进不出，所以完全停滞。神要救你脱离那种“像死海一样”的生命：只接收、不流出，只积累、不给予，只原地打转、不向前推进。神要审判那一个使你停滞的邪恶祭坛。神要用你，但祂不能在停滞中使用你；祂要释放你，使你进入祂为你预备的新层次。

你要宣告：“停滞的灵被审判。停滞的祭坛被拆毁。我不再像沼泽，我不再像死海。我要流动，我要结果，我要前进。神要使用我，像祂从未使用过我一样。”

六、天上法庭祷告：起诉、辩护、判决与执行

现在，我们要把你的案件带到天上法庭。不是靠你自己的义，乃是靠耶稣基督的宝血和已完成的工作。你要站在天上法庭，求公义的审判者为你辩护，对付那一个在你血脉中、在你生命中栽种的停滞祭坛。

你要先求法庭坐下。但以理书7章9至10节说，亘古常在者坐着，祂的宝座是火焰，事奉祂的有千千万万，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了。你要请求天上法庭开庭，案卷打开，所有与你的案件有关的册子都打开。

你要放弃自我辩护的权利，求耶稣作你的辩护者。约翰一书2章1至2节说，若有人犯罪，我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭。你要让耶稣在天上法庭为你辩护，为你申辩。

你要传唤停滞的祭坛和坐在其上的偶像，进入天上法庭受审。你要行使基督给你的权柄，审判魔鬼和执政掌权者。哥林多前书6章3节说，我们信徒要审判天使，何况今生的事呢？你要根据约翰一书3章8节请愿：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。你要求圣灵的大能胜过一切魔鬼权势、邪恶奥秘和停滞的权势。圣灵是天上法庭的最高执行官，你要让祂引导你明白法庭的程序。

你要承认，撒但必须有合法权利才能攻击你。所以你要向控告者承认，你和你血脉中若有任何罪、过犯、不义，是仇敌用来作合法权利攻击你的，你要承认。然后你要恳求耶稣的宝血洁净你和你血脉，除去一切给撒但的合法权利。你要请求耶稣的宝血作你的专家证人，在天上法庭为你说话，见证你已得赦免。既然你已得赦免，一切控告者针对你的合法地位都要变为无效。

你要请求圣天使执行判决，摧毁停滞的邪恶祭坛和一切与它相连的实体。诗篇91篇11至12节说，神要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要领受天使的协助。

你要呈上经文作为铁证，求天上法庭发出神圣限制令和永久禁令，禁止停滞的灵和停滞的祭坛在你生命中运行。诗篇92篇12节说，义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。诗篇1篇3节说，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。你要根据这些经文，求法庭发出限制令，禁止停滞继续拦阻你的进步、拦阻你卓越的能力、拦阻你进入神的目的。

你要请求法庭发出判决：停滞的祭坛不能再扣押你的进步，不能再拦阻你和家人的前进，不能再妨碍你在生活和生意上卓越。你要请求一切给停滞祭坛的合法权利被撤销。你要凭信心领受神圣限制令和永久禁令。

最后，你要求主用耶稣的宝血封印你的判决和法庭程序。你要宣告：你的释放判决、突破判决已经在天上法庭的记录中确定、封存。约翰福音8章36节说，所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。你要宣告：“我自由了。我脱离停滞的邪恶祭坛。我不再被延迟扣住。我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。”你要命令地开口，吞灭一切魔鬼放置在你周围的停滞机器、计谋和网罗。

七、圣餐与封印

请预备饼和杯。主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”你领受这饼，记念主耶稣的身体为你舍了。你领受主身体破碎所成就的医治、恢复和释放，也领受天上法庭所宣告的释放判决在你生命中生效。正如这饼被擘开，求主断开一切拦阻你前进的黑暗权势，使你得着自由和推进。

饭后，主也拿起杯，说：“这杯是用我血所立的新约。”你领受这杯，用耶稣的宝血封印今天在天上法庭所领受的释放判决。你宣告：耶稣的宝血已经回答一切控告，废除一切合法权利，止息一切定罪的声音。这血为你的生命说话，使释放、恢复、加速和突破成就在你身上。你领受圣餐，就是宣告：主啊，你正在推翻、取消停滞和延迟的灵；我不再反复绕行同一座山；我领受加速的灵；我领受丰雨的声音；我进入神圣的推进。奉耶稣基督的名，阿们。

核心要点总结

1. 停滞不是神的旨意。无论收入、事奉、婚姻、生意、服事或命定在哪一个层面卡住，神都有答案，祂要释放你进入推进。神要使用你，像祂从未使用过你一样；但祂不能在停滞中使用你。

2. 丰雨的声音：神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。你要求神把丰雨的声音、多雨的响声放进你的属灵气候，使兴旺、恩宠、供应和运动临到。当神降下兴旺的雨、恩宠的雨，你就不可能继续停滞。

3. 方言祷告是把丰雨的声音安装进属灵气候的途径。方言祷告要专心、有所要有所求、花时间、开声、发音清晰；不是嘴巴发声、心思飘荡。那声音要止息你生命中一切其他的声音。

4. 加速的灵：以利亚跑在亚哈前头，代表神的速度超越人的系统。神要赐下加速，使你原以为需要多年的事在短时间内成就。你要领受加速的灵，对着镜子宣告你已经领受了。

5. 停滞像沼泽，也像死海：只接收不给出，水不流动，生命稀少。神要救你脱离停滞的行为和状态，使你流动、结果、前进。

6. 天上法庭祷告：靠耶稣宝血站立，求公义审判者为你辩护；求法庭坐下，案卷打开；传唤停滞祭坛和偶像；承认撒但的合法控告，悔改，求宝血洁净；求耶稣作辩护者和专家证人；求天使执行判决；呈上经文证据；求神圣限制令和永久禁令；封印判决。

7. 撒但必须有合法权利才能攻击。承认控告、悔改、求宝血洁净，能移除牠的合法权利，使控告变为无效。

8. 圣灵是天上法庭的最高执行官，天使被授权执行神的判决。你要领受天使的协助，摧毁停滞的祭坛和一切相连的实体。

9. 经文是铁证：诗篇27篇6节、诗篇92篇12节、诗篇1篇3节、诗篇91篇11至12节、约翰福音8章36节等，都可作为法庭证据，求神发出限制令和自由判决。

10. 圣餐封印胜利。饼代表基督身体为你舍，杯代表新约的宝血；你领受圣餐，就是宣告停滞被推翻、延迟被取消、加速临到你。

11. 你要宣告：“我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。我不再停滞。我自由了。神要在我生命中显明祂的作为。”

12. 神要你脱离停滞，好让你在活人之地看见祂的恩慈；祂要在你身上得荣耀。你要记录神赐下的加速和突破见证，随时作见证，荣耀归给神。

经文列表（和合本）

列王纪上18章41节：以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”

列王纪上18章45至46节：霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

诗篇27篇6节：现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。

但以理书7章9至10节：我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。

约翰一书2章1至2节：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

约翰一书1章9节：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约翰一书3章8节：犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

哥林多前书6章3节：岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？

罗马书12章1节：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。

启示录12章10节：我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”

马太福音5章25节：你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

诗篇91篇11至12节：因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

诗篇92篇12节：义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

诗篇1篇3节：他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

约翰福音8章36节：所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

民数记23章19节：神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？

以赛亚书46章10节：我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”

约伯记22章28节：你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。

实际应用

1. 每天用信心宣告：“丰雨的声音进入我的属灵气候。神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。我脱离停滞，进入加速。”

2. 每天花时间方言祷告，专心、有所要有所求，求神把丰雨的声音安装进你的属灵气候，审判停滞的灵，止息一切其他的声音。

3. 为你生命中停滞的领域具体祷告：收入、事奉、婚姻、生意、服事、呼召、健康、人际关系；求神指出拦阻，并赐下突破。

4. 领受加速的灵，宣告：“我领受加速的灵。神要使我超越人的系统。我正要取得重大的进展。”对着镜子宣告你已经领受了加速的灵。

5. 使用天上法庭祷告模式：求法庭坐下、案卷打开；传唤停滞祭坛和偶像；承认控告、悔改、求宝血洁净；求耶稣辩护；求天使执行判决；呈上经文证据；求神圣限制令和永久禁令；封印判决。

6. 若圣灵指出你或你血脉中有给仇敌留地步的罪，要认真承认、悔改，求耶稣的宝血洁净，移除仇敌的合法权利。

7. 用诗篇27篇6节、诗篇92篇12节、诗篇1篇3节、诗篇91篇11至12节、约翰福音8章36节等经文祷告，作为法庭证据，求神发出限制令和自由判决。

8. 求神差遣天使摧毁停滞的祭坛和一切相连的实体，领受天使的协助。

9. 命令地开口吞灭一切魔鬼放置在你周围的停滞机器、计谋和网罗；宣告它们不能再拦阻你。

10. 用圣餐封印今天的胜利：领受饼和杯，宣告停滞被推翻、延迟被取消、加速临到你、你已得自由。

11. 记录神在你生命中赐下的加速和突破见证；当你经历进展，就作见证，荣耀归给神。神要你脱离停滞，好使你看见祂在活人之地的恩慈。

12. 为你的家人和血脉祷告，求神拆毁停滞的祭坛，使你和你的后代都进入神圣的推进。

【完整祷告文（打破停滞祭坛，领受丰雨的声音与加速的灵）】

永恒的天父，亘古常在者，全地公义的审判者，我借着耶稣基督的宝血，坦然无惧来到你的施恩宝座前。耶稣是我的救赎主、辩护者和大祭司。我站在你天上法庭面前，不是靠我自己的义、能力或属灵成就，乃是靠耶稣基督已完成的工作。

天父，我感谢你，我的生命不是偶然，你为我的生命预备了目的和命定。今天，我把我生命中每一个停滞的领域带到你面前：我的收入、我的事奉、我的婚姻、我的家庭、我的生意、我的服事、我的呼召、我的健康、我的人际关系，以及每一个被卡住、被延迟、被拦阻的地方。天父，我承认，有些停滞是我自己的罪、悖逆、不顺服、骄傲、不饶恕、懒惰或妥协带来的；也有些停滞是仇敌在我血脉中栽种的邪恶祭坛带来的。我求你赦免我，用耶稣的宝血洁净我，洁净我的血脉，除去一切给撒但留地步的合法权利。

天父，我求你释放丰雨的声音进入我的属灵气候。就像以利亚对亚哈说“有多雨的响声了”，我求你让丰雨的声音、多雨的响声在我生命中响起。神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。让兴旺的雨、恩宠的雨、供应的雨、突破的雨降在我的生命、家庭、事奉、生意和呼召中。让这声音审判停滞的灵，终结没有进展的光景，使我开始经历神圣的运动和推进。让这声音止息我生命中一切其他的声音。

天父，我求你用圣灵的能力充满我，使我在方言祷告中把丰雨的声音安装进我的属灵气候。我定意专心方言祷告，思想、情感、心思都对准你；我有所要，有所求。我求你让圣灵带着我的方言，朝你为我预备的方向去，带下能力、突破和加速。我宣告：丰雨的声音已经进入我的氛围，停滞的灵被审判，没有进展的灵被击败。

天父，我领受加速的灵。以利亚束上腰，奔在亚哈前头，代表神的速度超越人的系统。我宣告：神要赐给我神圣的加速。我原以为需要多年的事，神要在短时间内成就；我原以为需要长期才还清的债，神要使我快速走出来；我原以为需要很久才看见的突破，神要加速成就。我领受加速的灵，进入神圣的推进。我不再绕行同一座山，我不再被延迟扣住，我不再停滞。我已经领受了加速的灵。

天父，我求你对付停滞的邪恶祭坛。停滞像沼泽，生命稀少，因为水不流动；停滞像死海，只接收不给出，完全卡住。我求你救我从这样的光景中出来。我奉耶稣的名传唤停滞的祭坛和坐在其上的偶像，进入天上法庭受审。我求公义的审判者为我辩护，对付一切在我血脉中栽种停滞、拦阻我进步、拦阻我卓越、拦阻我进入命定的黑暗权势。我宣告：这停滞的祭坛不能再扣押我的进步，不能再拦阻我和我家人的前进，不能再妨碍我在生活和生意上卓越。

天父，我放弃自我辩护的权利，求耶稣作我的辩护者。按照约翰一书2章1至2节，若有人犯罪，我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭。我求耶稣在天上法庭为我辩护，为我这个案件申辩。我承认，撒但必须有合法权利才能攻击我；所以我向控告者承认，我和我血脉中若有任何罪、过犯、不义，是仇敌用来作合法权利攻击我的，我承认。我求你用耶稣的宝血洁净我和我的血脉，除去一切给撒但的合法权利。我请求耶稣的宝血作我的专家证人，在天上法庭为我说话，见证我已得赦免。既然我已得赦免，一切控告者针对我和我血脉的合法地位，现在都变为无效。

天父，我求你差遣圣天使，执行你的判决，摧毁停滞的邪恶祭坛和一切与它相连的实体，无论人类还是属灵界的。我求圣天使推翻并摧毁这邪恶祭坛，使它的反对归于无有。我领受天使的协助，因为诗篇91篇11至12节说，你为我吩咐你的使者，在我行的一切道路上保护我；他们要用手托着我，免得我的脚碰在石头上。

天父，我呈上你的话语作为铁证：诗篇27篇6节说，现在我得以昂首，高过四面的仇敌；诗篇92篇12节说，义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树；诗篇1篇3节说，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。基于这些经文，我求你发出神圣限制令和永久禁令，禁止停滞的灵和停滞的祭坛在我生命中运行，禁止它们拦阻我的进步、我的卓越、我的突破和你的目的。我宣告：我有资格领受这限制令，因为我是你的儿女，是义人，是栽在溪水旁的树。

天父，我求你封印我的判决。用耶稣的宝血覆盖我的法庭程序，覆盖我的案件记录。我宣告：我的释放判决、突破判决已经在天上法庭的记录中确定、封存。约翰福音8章36节说，天父的儿子若叫我自由，我就真自由了。我宣告：我自由了。我脱离停滞的邪恶祭坛。我不再被延迟扣住。我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。我命令地开口，吞灭一切魔鬼放置在我周围的停滞机器、计谋和网罗；它们不能再拦阻我。我宣告：我的生命要流动，要结果，要前进。神要使用我，像祂从未使用过我一样。一切荣耀归给耶稣基督。

现在，我领受圣餐，封印今天的胜利。主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”我领受这饼，记念主耶稣的身体为我舍了。我领受主身体破碎所成就的医治、恢复和释放，也领受天上法庭所宣告的释放判决在我生命中生效。主啊，正如这饼被擘开，求你断开一切拦阻我前进的黑暗权势，使我和我的家人在基督里得自由、得推进。

饭后，主也拿起杯，说：“这杯是用我血所立的新约。”我领受这杯，用耶稣的宝血封印今天在天上法庭所领受的释放判决。我宣告：耶稣的宝血已经回答一切控告，废除一切合法权利，止息一切定罪的声音。这血为我的生命说话，使释放、恢复、加速和突破成就在我身上。我宣告：停滞被推翻，延迟被取消，加速临到我，丰雨的声音在我氛围中响起。我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。我自由了。奉耶稣基督大能、得胜、永恒的名，阿们。