核心经文：马太福音4章1至2节、出埃及记34章28至30节

引言：禁食点燃你祷告的火

能增加你祷告的火、增加你灵里之火的，就是禁食的生活。

禁食有四个维度。当你进入禁食的第四维度——山顶禁食——你不会再在魔鬼身上浪费时间，你不会再在邪灵身上浪费时间。

每个人都可以攀登到禁食的第四维度。因为许多人停留在第三维度，也就是禁食的三维，但他们还没有达到禁食的第四维度。

你可能会问自己：一个人真的可以四十天不吃不喝还不死吗？那就是第四维度。这就是你如何到达那里的方法。

第一部分：属灵之人的四个维度

当你建造自己时，属灵之人有四个维度：

第一维度：祭坛

第二维度：誓言

第三维度：心

第四维度：呼召

这就是属灵之人的四个维度。

禁食必须处理、必须带出、必须洁净、必须对齐这四个方面：祭坛、誓言、心和呼召。

能够处理属灵之人四个维度的禁食，必须达成以下四个要求：

第一个要求：必须打开你灵所有的感官。

禁食不应该是为了在物质上得到你想要的东西。禁食必须能够打开你的属灵感官——你灵里的眼睛、你灵里的耳朵、你灵里的灯、你灵里的金碗、你灵里的意志、你灵里的直觉、你灵里的恩赐。所有这些都必须在一个禁食中被处理。

第二个要求：必须带你进入神圣启示的领域。

禁食必须使你被赐予进入神圣启示的通道。你不再是停留在表面的知识或教义，而是被带入神亲自向你显现的地方。

第三个要求：必须带你进入更深的分别为圣。

禁食不只是不吃东西，而是带你进入一个更深层次的分别为圣——从世界分别出来，从肉体分别出来，从一切不属神的事物分别出来，单单归给神。

第四个要求：必须使你成为在灵和真理中敬拜的器皿，以承载神的荣耀。

禁食的最终目的，不是让你成为一个更“属灵”的人，而是让你成为敬拜的器皿——在灵里敬拜，在真理中敬拜。你的生命不再只是领受，而是成为承载神荣耀的居所。

关于祭坛与对齐

你不是在制造祭坛。你不是靠自己的努力搭建一个属灵的平台。你是在进入对齐——与神的次序对齐，与神的时间对齐，与神的方式对齐。

在那种对齐中，你的属灵感官被打开。你不需要费力去“制造”看见和听见的能力，当你对齐了，自然就能看见，自然就能听见。

朋友们，我想告诉你们：你的问题不是咒诅，不是魔鬼，不是你的仇敌。那不是问题。你的问题只有一个——你的属灵感官。你的能力：去看、去听、去行走、去运作、去分辨、去理解、去加速。

不要为钱祷告，不要为婚姻之类的东西祈求。得着你的属灵感官——你的感官被打开。一个能看见的人，群众会跟随他。因为地上百分之九十的人不能看见。人类是瞎眼的。人类身上有如此大的黑暗。

是什么蒙蔽了你的灵？

蒙蔽你灵的，是你的身体。蒙蔽你灵、使你无法看见的，是因为你的身体现在成了一堵墙、一层帕子，一团浓密的黑暗环绕着你的灵，以致你属灵的眼睛无法看见，你属灵的耳朵无法听见，你灵的灯无法发出光，你灵的直觉和理解是黑暗的、被黑暗遮蔽了。这都是因为身体，因为物质领域。

一代又一代，年复一年，你被训练去造就、去顺服、去跟随、去服侍肉体。你越跟随肉体，你的灵就越黑暗。

现在，因为你身处黑暗，这黑暗被称为肉体。

肉体是黑暗。现在你是在肉体里，而肉体是黑暗。要获得一点点属灵事物的通路，你成了能看见之人的奴隶。

能看见的人虽然比你软弱，却能击败你。

持续转变的人

有一些人正在持续转变，每一天都在他们的属灵明亮中改变，每一天都被洁净。他们越经历洁净，就变得越光明。他们越发光，就越有权柄。

因此，你会显现为变了形象。你在灵里达到更高的权柄。

当耶稣来到时，有法利赛人、教师、领袖。人们跟随他们，人们听他们的，直到耶稣以更高的权柄出现。连法利赛人都说：“这是什么人？他说话带着权柄。连魔鬼都听从他。”

他只有三十岁。而这些法利赛人六七十岁、七八十岁。他们研究了许多不同的东西，但他们没有权柄。

现在看这里：耶稣出生。他像一个年轻人一样生活。有一天，他受洗了。

但这还不够。每个人都在受洗，许多人当时都在受洗。是什么让他与那些同时受洗的人不同？

受洗之后，他离开去进行了一个四十天的禁食。

他不是仅仅处在“禁戒”的维度。他可以在家里不吃东西，他可以在拿撒勒不喝水。他为什么要离开？

他进行的不是“禁戒”的禁食。他进入了一个维度——许多人从未听说过的维度——那个处理祭坛、誓言、心和呼召的维度。在那个维度里，在他所进入的那种禁食中，他将会在持续的转变中，直到他出现在变像山上。

第二部分：禁食必须成为一座山

你的禁食是徒劳的，直到它成为一座山，而你就站在禁食的山顶上。

这不是关于禁戒。这是关于山顶。你已经来到某个属灵启示的顶峰，你站在一个远超过普通启示的顶峰上。

这是在谈论持续的转变。

当耶稣进入禁食，当他回来时，他宣传了什么吗？圣经说：“他满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。”（路加福音4章14节）

他去过魔鬼学学校吗？他去过属灵事务的学院吗？他去过财富的大学吗？没有。他进入灵里，就留在那里。当他回来时，他已经得到了属灵的权柄。在他整个事工期间，他都维持着那个权柄——每晚他都去某个山上，来维持他的权柄。

举一个例子：摩西的四十昼夜。

那根本不只是关于禁戒食物。它与食物和水无关，而是别的什么。

四十天后，当他回来时——记得他第一次去的时候，他匆忙下来，因为他们告诉他山下有问题——但当他第二次回来时，又过了另一个四十天。当他回来时，他的脸如此明亮，以致人们无法看他。

他已达到了一个外在显而易见的变像，因为他的灵已经冲出了他的肉体。因此，他的灵在影响力上大于他的肉体。

那么在这个阶段发生了什么？他成为了一个天堂的门户，他能够对齐一个世代。

当你走这条旅程时，你的生命会成为天堂的门户。

现在看这些事：你开始显现为变了形象；你在灵里达到更高的权柄；你的生命成为天堂的门户。

有了这三样，你就能对齐世代。你留下的不是一个宗教，你留下的是一片敞开的天空。哪里有门户，哪里就有许多人被吸引。

第三部分：发现最高维度的禁食

让我们现在发现一些东西。

耶稣第一次的禁食——摩西式的禁食——那是哪种禁食？

那就是我们所谓的更高维度的静默禁食。

许多人可以一天不吃东西。但有多少人可以十二小时保持静默？

你可以一天不吃不喝。但如果你要进入的维度是静默的禁食呢？你说：我不开口，我不唱歌，我不说一句话，我不对任何人说话。每一天，我安静、静止，九个小时，接下来的十天。

这就是禁食的最高维度：静默。

这就是为什么主说：“你们要休息，要知道我是神。”（诗篇46篇10节）

耶稣的四十天不是关于食物。那里没有人，没有可以说话的人。他在四十天的静默中。

摩西的四十天，四十夜的静默。

不吃东西很容易，但保持静默却不容易。

静默中的能力

他们永远不会告诉你，但那就是能力。你所害怕的人，他们有时间。他们去某个地方，保持静默。他们抽出几天时间，放下一切，放下生意，放下派对，放下组织，放下家庭，然后去达到并追求那种变像。而正是这种变像使他们成为门户——无论他们试图进入哪个领域。

你是否有每天在你生命中的某个时间段保持静默的习惯？但即使你去祷告时，你也不是静默的。

你可以接受这个挑战：至少每天三小时保持静默——接下来的十天，不听任何东西。这就是所谓的“香”的时间。

香不会发出噪音，不会说话，但你能感觉到它。家里的每个人都会知道这里有香。没有呼喊。当有人在某个地方烧香时，你会知道它在那里。它没有说话，但你知道有事情在发生。

这就是为什么祷告必须是香，而不是噪音。

到达天堂的是香，不是声音，不是噪音，不是言语。到达天堂的是从你灵里发出的静默。不是言语，是静默到达天堂。

一个禁食必须带你到那个时刻。

你说话，你交谈，因为有很多肉体。所以当你从禁戒开始，直到你进入静默。当你禁戒时，你里面的所有猪、山羊、蛇、蜥蜴——那些肉体——都在死去，因为你不再喂养它们。然后你的禁食带你进入一种静默的状态。

静默是重大任务的开始

如果你没有在一个静默的时间开始，你就无法完成一个重大的任务。你不能展开一个伟大的事工，而没有花一年或两年的静默时间。

以利亚在对抗巴力崇拜者之前，花了多年在静默中。施洗约翰花了许多年。保罗说他花了三年在阿拉伯的旷野。三年在旷野的静默中。

不要只是不吃东西，却忙着和人说话、做这个做那个。那是绝食抗议，或者只是在节食、在减肥。你没有达到这些事，你没有达到变像，你没有达到属灵的权柄。

有些人禁食四十天，但同时到了晚上，你破戒了。你去找你的妻子说：“我来破戒了。”那是什么样的禁食？那是什么样的破戒？你会达到更多的捆绑，因为你的心思——你在唤醒肉体。

肉体中的一切都必须被静默。

第四部分：你是你世代的眼睛

这是为那些被拣选的人——不仅是为了他们自己的眼睛被打开，更是为了打开他们世代的眼睛。

你是一位被差遣去打开你世代眼睛的教师。你是一位被呼召、被差遣去打开你世代眼睛的教师。

整个世代都是瞎眼的，直到你出现并打开你世代的眼睛。灵魂要打开。他们是瞎眼的，无法看见——因着你的看见，因着你的教导，因着神圣启示，因着在你生命中的呼召——你要被差遣去打开你世代的眼睛。

你要打开你世代的耳朵，使他们能听见神在说什么。

许多人贫穷，是因为他们是瞎眼的——他们看不见神供应的法则，他们看不见机遇，他们看不见神正在做的事。

许多人正在死亡，是因为他们是瞎眼的——他们看不见救恩，看不见医治，看不见出路。

很多人被囚禁，是因为他们是瞎眼的——他们看不见锁链可以被打破，看不见监狱的门已经打开。

但是，你被差遣去打开他们的眼睛。不是靠着你的能力，不是靠着你的智慧，而是靠着第四维度禁食所带来的神圣启示和属灵权柄。

这就是为什么你不能浪费时间。这就是为什么你必须攀登到高处。这就是为什么你必须进入静默，直到你的生命成为一个天堂的门户。

当你的生命成为门户，你所在的任何地方，天都会打开。神的荣耀会降下，神的启示会涌流，神的权柄会彰显。

你所留下的，不是一个宗教组织，不是一个建筑，不是一套教义。你所留下的，是一片敞开的天空。凡是来到你影响力范围之内的人，都会被门户吸引，都会遇见神，都会经历转变。

接受这个任务

有人举起手说：“我接受这个任务——去打开我世代眼睛的任务。因为我知道我是我世代的眼睛，我打开那些看不见之人的眼睛。”

我打开眼睛，我打开眼睛，我打开眼睛，我打开眼睛，我打开眼睛。有人说：“打开那些看不见之人的眼睛。我世代的眼睛，现在打开！现在打开！现在打开！”

我世代的眼睛，我百姓的眼睛，我灵魂的眼睛，现在打开！

第五部分：禁食的四个维度——深度教导

现在，让我们深入探讨禁食的四个维度，以及它们如何与属灵之人的四个维度对齐。

第一维度：禁戒之禁食

大多数信徒所知道的禁食，就是“禁戒食物”——不吃东西，不喝某些饮料，或者在特定时间段内从食物中禁戒。

这个维度是基础的，是好的，是必要的。但这不是终点。

在这个维度中，你仍然可以与人交谈，你可以去上班，你可以接电话，你可以看电视，你可以做你日常做的几乎所有事情，只是不吃东西。

然而，如果你只是不吃东西，却仍然忙着和人说话、做这个做那个，那不是禁食，那是绝食抗议，或者只是节食减肥。

你并没有达到任何属灵的事物，你没有达到变像，你没有达到属灵权柄。

更严重的是，有些人甚至在禁食期间，到了晚上就去找妻子“破戒”——那是什么样的禁食？那是唤醒肉体的行为，它会带给你更多的捆绑。

第二维度：哀恸之禁食

这个维度涉及到在神面前刻苦己心，为罪忧伤，为世代哭泣，为灵魂代求。

这种禁食通常伴随着撕裂心肠的祷告、流泪的呼求，以及深切的悔改。

它开始触及属灵之人的“心”这个维度。你不再仅仅是不吃东西，你的内心正在被神触摸、被神破碎、被神重塑。

第三维度：争战之禁食

这个维度是许多属灵争战者所熟悉的。当你面对魔鬼的压制、邪灵的攻击、坚固营垒的抵挡时，你会进入这种禁食。

在这个维度中，你是在使用禁食作为武器，来击退黑暗的权势，打破锁链，释放被掳的。

但是，大多数人停在了第三维度。他们一直在赶鬼，一直在捆绑，一直在争战，但似乎总是在原地打转，没有突破。

为什么？因为他们没有进入第四维度。

第四维度：山顶静默之禁食

这就是禁食的最高维度——称之为“山顶禁食”或“静默的禁食”。

这不是关于不吃东西，而是关于离开人群、进入静默、攀登到神的山上、在荣耀中持续转变。

在这个维度中，你不再与肉体争战，你不再与魔鬼纠缠。你已经攀登到一个高度，在那里，你看见的是神的荣耀，你听见的是天国的声音，你承载的是超越自然理解的权柄。

这个维度的禁食，处理的是属灵之人的祭坛、誓言、心和呼召这四个核心。

第六部分：属灵之人的四个维度与禁食的对应

1.祭坛

祭坛代表你敬拜的地方、你献祭的地方、你与神相遇的地方。它不是你制造的，而是你进入对齐的。

在第四维度的禁食中，你的禁食本身就成为一座祭坛。你不再仅仅是在某个地方献上祷告，而是你的整个生活、你整个的存在，都成为了一座上升的祭坛，向神发出馨香之气。

核心理念：禁食必须成为一座山，而你就站在禁食的山顶上。这不是关于禁戒，这是关于山顶。

2.誓言

誓言代表你与神所立的约，你奉献的心志，你不妥协的决心。

在第四维度的禁食中，你的誓言被洁净、被强化、被锚定。你不是在靠自己的力量持守誓言，而是圣灵在你里面建立起一个不可动摇的盟约。

耶稣在旷野的四十天，就是他与父神之间誓言的最高体现。他拒绝向世界、肉体和魔鬼低头，他持守了他的誓言，直到十字架。

3.心

心代表你的内在生命、你的动机、你的渴望、你的情感。

第四维度的禁食会彻底洁净你的心。它暴露你里面隐藏的偶像，它烧尽你里面的渣滓，它把你的心从爱世界转向爱神。

大卫说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗篇51篇10节）这正是第四维度禁食在人心中的工作。

4.呼召

呼召代表神对你生命的特定旨意，你被差遣去完成的使命。

第四维度的禁食，不仅打开你自己的眼睛，更使你成为打开你世代眼睛的人。

你不再为自己而活，你不再为微小的事忙碌。你承载着一个世代的命定，你被差遣去宣告自由，去打开监狱的门，去让瞎子看见，去让聋子听见。

第七部分：为什么你的禁食没有果效？

许多人的禁食是徒劳的，因为它没有成为一座山。

你在禁食，但你仍然被肉体控制。你在禁食，但你仍然被环境左右。你在禁食，但你仍然在魔鬼面前瑟瑟发抖。

为什么？

因为你的肉体没有被静默。

你的肉体是你的灵与属灵世界之间的一堵墙、一层帕子、一团浓密的黑暗。你的肉体使你无法看见，无法听见，无法分辨，无法行走在更高的权柄中。

只要肉体还活跃，还喧嚣，还掌控，你的灵就被囚禁。

禁食的最高目的，不是让肉体暂时饥饿，而是让肉体完全静默，让灵完全掌权。

当你的肉体被静默，你的灵就开始突破。当你的灵突破，你就开始看见。当你能看见，你就开始发光。当你能发光，你就开始有权柄。当你有权柄，你就成为门户。当你成为门户，你就能对齐世代。

第八部分：如何攀登到第四维度？

你可以接受这个实际的挑战：至少每天三小时保持静默，不听任何东西，持续十天。

这不是一件容易的事。我们大多数人都无法忍受静默。我们总是要听点什么，说点什么，做点什么。我们害怕静默，因为静默会暴露我们里面真实的状况。

但正是这种静默，将把我们带到“香的时候”——那时，没有噪音，没有呼喊，只有从灵里发出的静默上升到了神面前。

禁食的阶梯

你可以这样从第一维度攀登到第四维度：

第一步，禁戒食物：开始从食物和饮水（适当的时候）中禁戒。

第二步，禁戒言语：减少无意义的交谈，只说必要的话。

第三步，禁戒声音：关掉电视、手机、音乐，不再听世界的声音。

第四步，禁戒思想：把你的想象和思想掳在基督里，不再乱想。

第五步，进入静默：不是空洞的静默，而是聚焦在神身上的安静与静止。

当你来到这个层次，你就不再浪费时间在魔鬼身上。你不会再被它的吼叫吓到，因为你已经攀登到高处，你看见的是更大的图画。

第九部分：摩西、以利亚、耶稣的榜样

摩西的四十昼夜

摩西在西奈山上四十昼夜，不吃不喝。那不是节食，那是属灵的转变。当他第二次下山时，他的脸皮发光，以致百姓不敢看他。为什么？因为他灵的亮度已经胜过了他肉体的帕子。

他成为了一个天堂的门户。他能够对齐一个世代，带领两百万人出埃及，进入应许之地。

以利亚的静默

以利亚在对抗巴力先知之前，花了多年在静默中。他在基立溪旁，在撒勒法的寡妇家里，在何烈山的洞中，被神训练、被神预备。他的静默使他成为那个世代最有权柄的先知之一。

耶稣的四十天

耶稣在受洗后，被圣灵引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那四十天，他没有吃东西（马太福音4章2节），但更重要的是，他在静默中与父神交通，在争战中胜过魔鬼，在等候中获得攀登的权柄。

当他回来时，他“满有圣灵的能力”，他的权柄甚至连法利赛人都吃惊。他没有去过任何神学院，他没有跟过任何拉比，他只是攀登到了禁食的第四维度，然后他就成为了那个世代的眼睛。

第十部分：如何开始第四维度的禁食

如果你渴望进入禁食的第四维度，以下是一些实际的步骤：

第一步，确定你的时间：选择一个时间段——可以是一天、三天、七天、十天、二十一天，甚至四十天。在这段时间里，你不仅要禁戒食物（根据你的身体状况），更要禁戒分心和噪音。

第二步，离开你的环境：如果可能，找一个安静的地方，不受打扰。耶稣和摩西都是“离开人群”去禁食的。你需要从日常的忙碌中走出来。

第三步，确立你的誓言：在神面前立下一个清晰的誓言。这个誓言不是草率的承诺，而是你生命的转向。告诉神：“在这段时间里，我定意要攀登到高处，我不要停留在第三维度，我要进入第四维度。”

第四步，进入静默：关闭你的手机，关掉电视，停止与人闲聊。让你的耳朵、你的舌头、你的心思都进入静默。

不要只是被动地安静，而是主动地把你的注意力转向神。让你的灵在静默中说话，让神的灵在你的静默中说话。

第五步，记录你的启示：当神向你说话，当你的灵看见图像，当你的感官被打开，把它写下来。因为这是神圣启示，是你世代的宝藏。

第六步，持续转变：不要期望一夜之间就能攀登到最高峰。这是一个持续的过程。每天，你都在转变，你都在变得光明，你都在获得更多的权柄。

第七步，回到世界，但带着门户：当你从禁食中回来，不要失去你在山上所获得的。耶稣每晚都回到山上，维持他的权柄。你需要建立一个新的习惯——在静默中维持你的灵的高度。

第十一部分：成为世代的祝福

你可以举起手，接受这个任务：

“我接受这个任务——去打开我世代眼睛的任务。因为我知道我是我世代的眼睛，我打开那些看不见之人的眼睛。”

这不是一个轻松的任务。这意味着你要放下对食物、对舒适、对名声的依恋。这意味着你要走进旷野，走进静默，走进第四维度。这意味着你要面对你肉体中每一个未死去的部分，直到它完全被静默。

但是，这个任务的奖赏是巨大的。你将成为你世代的转折点。你将使许多人不再贫穷，不再死亡，不再被囚。你将打开他们的眼睛，他们就要看见。你将打开他们的耳朵，他们就要听见。你将打开他们的监狱，他们就要出来。

第十二部分：回应祷告文

主啊，我今日来到你面前，接受这个任务——去打开我世代眼睛的任务。

我宣告：我是我世代的眼睛，我打开那些看不见之人的眼睛。

主啊，我不再浪费时间去对付那些次要的事物。我不再被身体的需要牵引，我不再被环境的声音分心。我要攀登到禁食的第四维度，我要站在山顶上，我要在你的荣耀中持续转变。

主啊，求你洁净我的祭坛，坚固我的誓言，炼净我的心，确认我的呼召。使我成为你手中的门户，使我所在之处，天都打开。

我弃绝肉体的统治，我放弃对舒适的依赖，我拒绝被世界的声音训练。我的身体不再是我灵的帕子，我的肉体不再是我看见的障碍。奉耶稣的名，我的灵突破，我的眼睛被打开，我的耳朵被开通，我灵里的感官被完全激活。

主啊，使我成为你世代的眼睛。让我看见你应该让我看见的，让我听见你应该让我听见的，让我走在你的高度上，让我运作在你的权柄里。

我接受这个使命。我不会回头。我不会退缩。我不会满足于低于神最好的一切。

我宣告：我的生命是一个天堂的门户。我宣告：我世代的眼睛正在被打开。我宣告：瞎眼的要看见，贫穷的要富足，被囚的要得释放，死亡的要复活！

奉耶稣基督大能的名，我这样祷告。阿们，阿们。

核心要点总结

关于禁食的四个维度：

第一维度，禁戒之禁食——从食物中禁戒，是基础但未完全

第二维度，哀恸之禁食——刻苦己心，为罪忧伤

第三维度，争战之禁食——使用禁食作为武器对抗黑暗权势

第四维度，山顶静默之禁食——最高维度，涉及离开人群、进入静默、持续转变

关于属灵之人的四个维度：

祭坛——敬拜与献祭的地方，需通过第四维度禁食对齐

誓言——与神所立的约和奉献的心志

心——内在生命和动机，需被洁净

呼召——神对生命的特定使命

关于禁食的最高目的：

不是让肉体暂时饥饿，而是使肉体完全静默

使灵完全掌权，突破肉体的帕子

使灵能够看见、听见、分辨、运作

导致持续转变、变像，达到更高的属灵权柄

关于肉体与灵的关系：

肉体是黑暗，蒙蔽灵的感官

肉体是墙、是帕子、是浓密的黑暗，阻挡灵看见和听见

越跟随肉体，灵就越黑暗

肉体必须被静默

关于成为世代的眼睛：

你被差遣去打开你世代的眼睛

你世代是瞎眼的、贫穷的、将死的、被囚的，直到你出现

第四维度禁食为你装备神圣启示和属灵权柄

你要成为天堂的门户

关于如何攀登到第四维度：

从禁戒食物开始，逐步到禁戒言语、声音和杂乱思想

进入静默，不是空洞的静默，而是专注于神的安静

每天至少三小时静默，持续十天

离开人群，找一个安静的地方

持续在静默中，直到你的灵突破

关于摩西、以利亚、耶稣的榜样：

摩西的四十昼夜带来脸面发光，成为门户

以利亚在山洞中多年静默，预备了对抗巴力先知

耶稣的四十天旷野禁食带来满有圣灵的能力和无与伦比的权柄

关于这个世代的呼召：

放下对食物、金钱、舒适的控制

接受任务，成为你世代的转折点

当你成为门户，许多人因你而被吸引到神面前

主要经文列表

马太福音4章1至2节

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。

路加福音4章14节

耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。

出埃及记34章28至30节

摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

马太福音17章1至2节

过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

诗篇46篇10节

你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

列王纪上19章11至12节

耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。

加拉太书1章17至18节

也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

诗篇51篇10节

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

罗马书8章5至6节

因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。

以赛亚书42章7节

开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。

阿们。愿这篇教导成为你攀登到禁食最高维度的指南，愿你的灵突破，愿你的生命成为天堂的门户，愿你打开你世代的眼睛。

你的生命是否停滞？把它带到天上法庭——领受丰雨的声音与加速的灵

今天我们要处理一个主题：当你的生命在收入、事奉、婚姻、生意、呼召或任何层面停滞时，神有答案。停滞不是神的旨意。神要释放丰雨的声音，赐下加速的灵，并在天上法庭拆毁那拦阻你前进的停滞祭坛。你要从“卡住”的光景中被释放出来，开始取得真实的进展。

一、当生命停滞时，神有答案

有些人收入长期停在同一个水平，有些人事奉停滞，有些人的婚姻失去起初的爱，有些人做生意一直原地打转。无论停滞在哪一个层面，神今天要对你说话。祂不是远观的神，祂是介入你生命的神。祂要你脱离停滞，进入加速；脱离延迟，进入推进；脱离反复绕行同一座山，进入命定的新路。

你要用信心宣告：“我正要取得重大的进展。”因为神正在对付那一个使你得不着突破的邪恶祭坛，就是停滞的祭坛。神要审判它，使它不能再扣押你的前进。神要使用你，像祂从未使用过你一样；但祂不能在停滞中使用你。祂要释放你，使你进入祂为你预备的新层次。

二、丰雨的声音：神一发声，魔鬼不能阻止雨

列王纪上18章记载，以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”当神发出声音，任何魔鬼都不能阻止雨降下来。神要我们在属灵气候中求一个声音，就是丰雨的声音、多雨的响声。这声音一进入你的氛围，就要带来兴旺、恩宠、供应和运动。当神在你生命中降下兴旺的雨、恩宠的雨，你就不可能继续停滞。雨一降下，事情就会发生；运动一来到，卡住的地方就开始松动。

所以你要用信心宣告：“丰雨的声音要进入我的属灵气候。神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。我的生命要脱离停滞，进入神所赐的丰盛与推进。”

三、方言祷告：把丰雨的声音安装进你的属灵气候

神要我们把丰雨的声音“安装”进我们的属灵气候，好像安装一个程序一样。方言祷告不是空洞的仪式；当你在圣灵里祷告，你是在对神说，你是在释放属天的频率进入你的氛围。圣经说，说方言的不是对人说，乃是对神说，是在灵里讲说各样的奥秘。

但方言祷告要有果效，不能只是嘴巴发出声音，心思却四处飘荡。你要专心，让你的思想、情感、心思与方言一致对准神；你要有所要、有所求。就像巴底买喊“大卫的子孙可怜我吧”，耶稣把他叫来问：“你要我为你做什么？”就像以斯帖见王，王伸出金杖问她：“你要什么？你求什么？”方言祷告时，圣灵也在等你要什么。你灵里要有渴慕，思想里要有方向，圣灵才能带着你的方言朝那个方向去，带下能力。

你要花时间方言祷告，不要只沾一下酱油就结束。你要开声，让方言的声音出来；环境许可时，让自己听得见；发音要清晰，因为这是你的灵在表达、在对神说话。你要用方言祷告求神把丰雨的声音安装进你的属灵气候，使那声音在你生命中响起，审判停滞的灵，终结没有进展的光景。那声音要止息你生命中一切其他的声音。

四、加速的灵：以利亚跑在亚哈前头

列王纪上18章45至46节说：“霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”亚哈代表人的系统、人的机器、人用来“往上爬”的途径。以利亚跑在亚哈前头，代表神的速度超越人的系统。神要赐下加速的灵，使你经历神圣的加速。你原以为需要三年的事，神可能在两个月内成就；你原以为需要两年才还清的债，神可能几个月就带你走出来。

你要领受加速的灵。你要宣告：“我领受加速的灵。神要使我超越人的系统，进入神圣的加速。我不再绕行同一座山，我不再被延迟扣住。神要在我的财务、事业、生意、服事和命定中赐下快速的前进。”你要对着镜子宣告：“我已经领受了加速的灵。魔鬼不能告诉我需要五年，不能告诉我需要两年。我已经领受了加速的灵。”

五、停滞的邪恶祭坛：沼泽与死海的比喻

停滞的原文带有“沼泽”的意思。沼泽里蚊子很多，生命很少，因为水不流动，一切都卡住了。死海之所以叫死海，是因为它只接收，不给出；水只进不出，所以完全停滞。神要救你脱离那种“像死海一样”的生命：只接收、不流出，只积累、不给予，只原地打转、不向前推进。神要审判那一个使你停滞的邪恶祭坛。神要用你，但祂不能在停滞中使用你；祂要释放你，使你进入祂为你预备的新层次。

你要宣告：“停滞的灵被审判。停滞的祭坛被拆毁。我不再像沼泽，我不再像死海。我要流动，我要结果，我要前进。神要使用我，像祂从未使用过我一样。”

六、天上法庭祷告：起诉、辩护、判决与执行

现在，我们要把你的案件带到天上法庭。不是靠你自己的义，乃是靠耶稣基督的宝血和已完成的工作。你要站在天上法庭，求公义的审判者为你辩护，对付那一个在你血脉中、在你生命中栽种的停滞祭坛。

你要先求法庭坐下。但以理书7章9至10节说，亘古常在者坐着，祂的宝座是火焰，事奉祂的有千千万万，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了。你要请求天上法庭开庭，案卷打开，所有与你的案件有关的册子都打开。

你要放弃自我辩护的权利，求耶稣作你的辩护者。约翰一书2章1至2节说，若有人犯罪，我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭。你要让耶稣在天上法庭为你辩护，为你申辩。

你要传唤停滞的祭坛和坐在其上的偶像，进入天上法庭受审。你要行使基督给你的权柄，审判魔鬼和执政掌权者。哥林多前书6章3节说，我们信徒要审判天使，何况今生的事呢？你要根据约翰一书3章8节请愿：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。你要求圣灵的大能胜过一切魔鬼权势、邪恶奥秘和停滞的权势。圣灵是天上法庭的最高执行官，你要让祂引导你明白法庭的程序。

你要承认，撒但必须有合法权利才能攻击你。所以你要向控告者承认，你和你血脉中若有任何罪、过犯、不义，是仇敌用来作合法权利攻击你的，你要承认。然后你要恳求耶稣的宝血洁净你和你血脉，除去一切给撒但的合法权利。你要请求耶稣的宝血作你的专家证人，在天上法庭为你说话，见证你已得赦免。既然你已得赦免，一切控告者针对你的合法地位都要变为无效。

你要请求圣天使执行判决，摧毁停滞的邪恶祭坛和一切与它相连的实体。诗篇91篇11至12节说，神要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要领受天使的协助。

你要呈上经文作为铁证，求天上法庭发出神圣限制令和永久禁令，禁止停滞的灵和停滞的祭坛在你生命中运行。诗篇92篇12节说，义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。诗篇1篇3节说，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。你要根据这些经文，求法庭发出限制令，禁止停滞继续拦阻你的进步、拦阻你卓越的能力、拦阻你进入神的目的。

你要请求法庭发出判决：停滞的祭坛不能再扣押你的进步，不能再拦阻你和家人的前进，不能再妨碍你在生活和生意上卓越。你要请求一切给停滞祭坛的合法权利被撤销。你要凭信心领受神圣限制令和永久禁令。

最后，你要求主用耶稣的宝血封印你的判决和法庭程序。你要宣告：你的释放判决、突破判决已经在天上法庭的记录中确定、封存。约翰福音8章36节说，所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。你要宣告：“我自由了。我脱离停滞的邪恶祭坛。我不再被延迟扣住。我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。”你要命令地开口，吞灭一切魔鬼放置在你周围的停滞机器、计谋和网罗。

七、圣餐与封印

请预备饼和杯。主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”你领受这饼，记念主耶稣的身体为你舍了。你领受主身体破碎所成就的医治、恢复和释放，也领受天上法庭所宣告的释放判决在你生命中生效。正如这饼被擘开，求主断开一切拦阻你前进的黑暗权势，使你得着自由和推进。

饭后，主也拿起杯，说：“这杯是用我血所立的新约。”你领受这杯，用耶稣的宝血封印今天在天上法庭所领受的释放判决。你宣告：耶稣的宝血已经回答一切控告，废除一切合法权利，止息一切定罪的声音。这血为你的生命说话，使释放、恢复、加速和突破成就在你身上。你领受圣餐，就是宣告：主啊，你正在推翻、取消停滞和延迟的灵；我不再反复绕行同一座山；我领受加速的灵；我领受丰雨的声音；我进入神圣的推进。奉耶稣基督的名，阿们。

核心要点总结

1. 停滞不是神的旨意。无论收入、事奉、婚姻、生意、服事或命定在哪一个层面卡住，神都有答案，祂要释放你进入推进。神要使用你，像祂从未使用过你一样；但祂不能在停滞中使用你。

2. 丰雨的声音：神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。你要求神把丰雨的声音、多雨的响声放进你的属灵气候，使兴旺、恩宠、供应和运动临到。当神降下兴旺的雨、恩宠的雨，你就不可能继续停滞。

3. 方言祷告是把丰雨的声音安装进属灵气候的途径。方言祷告要专心、有所要有所求、花时间、开声、发音清晰；不是嘴巴发声、心思飘荡。那声音要止息你生命中一切其他的声音。

4. 加速的灵：以利亚跑在亚哈前头，代表神的速度超越人的系统。神要赐下加速，使你原以为需要多年的事在短时间内成就。你要领受加速的灵，对着镜子宣告你已经领受了。

5. 停滞像沼泽，也像死海：只接收不给出，水不流动，生命稀少。神要救你脱离停滞的行为和状态，使你流动、结果、前进。

6. 天上法庭祷告：靠耶稣宝血站立，求公义审判者为你辩护；求法庭坐下，案卷打开；传唤停滞祭坛和偶像；承认撒但的合法控告，悔改，求宝血洁净；求耶稣作辩护者和专家证人；求天使执行判决；呈上经文证据；求神圣限制令和永久禁令；封印判决。

7. 撒但必须有合法权利才能攻击。承认控告、悔改、求宝血洁净，能移除牠的合法权利，使控告变为无效。

8. 圣灵是天上法庭的最高执行官，天使被授权执行神的判决。你要领受天使的协助，摧毁停滞的祭坛和一切相连的实体。

9. 经文是铁证：诗篇27篇6节、诗篇92篇12节、诗篇1篇3节、诗篇91篇11至12节、约翰福音8章36节等，都可作为法庭证据，求神发出限制令和自由判决。

10. 圣餐封印胜利。饼代表基督身体为你舍，杯代表新约的宝血；你领受圣餐，就是宣告停滞被推翻、延迟被取消、加速临到你。

11. 你要宣告：“我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。我不再停滞。我自由了。神要在我生命中显明祂的作为。”

12. 神要你脱离停滞，好让你在活人之地看见祂的恩慈；祂要在你身上得荣耀。你要记录神赐下的加速和突破见证，随时作见证，荣耀归给神。

经文列表（和合本）

列王纪上18章41节：以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”

列王纪上18章45至46节：霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

诗篇27篇6节：现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。

但以理书7章9至10节：我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。

约翰一书2章1至2节：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

约翰一书1章9节：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约翰一书3章8节：犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

哥林多前书6章3节：岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？

罗马书12章1节：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。

启示录12章10节：我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”

马太福音5章25节：你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

诗篇91篇11至12节：因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

诗篇92篇12节：义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

诗篇1篇3节：他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

约翰福音8章36节：所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

民数记23章19节：神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？

以赛亚书46章10节：我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”

约伯记22章28节：你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。

实际应用

1. 每天用信心宣告：“丰雨的声音进入我的属灵气候。神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。我脱离停滞，进入加速。”

2. 每天花时间方言祷告，专心、有所要有所求，求神把丰雨的声音安装进你的属灵气候，审判停滞的灵，止息一切其他的声音。

3. 为你生命中停滞的领域具体祷告：收入、事奉、婚姻、生意、服事、呼召、健康、人际关系；求神指出拦阻，并赐下突破。

4. 领受加速的灵，宣告：“我领受加速的灵。神要使我超越人的系统。我正要取得重大的进展。”对着镜子宣告你已经领受了加速的灵。

5. 使用天上法庭祷告模式：求法庭坐下、案卷打开；传唤停滞祭坛和偶像；承认控告、悔改、求宝血洁净；求耶稣辩护；求天使执行判决；呈上经文证据；求神圣限制令和永久禁令；封印判决。

6. 若圣灵指出你或你血脉中有给仇敌留地步的罪，要认真承认、悔改，求耶稣的宝血洁净，移除仇敌的合法权利。

7. 用诗篇27篇6节、诗篇92篇12节、诗篇1篇3节、诗篇91篇11至12节、约翰福音8章36节等经文祷告，作为法庭证据，求神发出限制令和自由判决。

8. 求神差遣天使摧毁停滞的祭坛和一切相连的实体，领受天使的协助。

9. 命令地开口吞灭一切魔鬼放置在你周围的停滞机器、计谋和网罗；宣告它们不能再拦阻你。

10. 用圣餐封印今天的胜利：领受饼和杯，宣告停滞被推翻、延迟被取消、加速临到你、你已得自由。

11. 记录神在你生命中赐下的加速和突破见证；当你经历进展，就作见证，荣耀归给神。神要你脱离停滞，好使你看见祂在活人之地的恩慈。

12. 为你的家人和血脉祷告，求神拆毁停滞的祭坛，使你和你的后代都进入神圣的推进。

【完整祷告文（打破停滞祭坛，领受丰雨的声音与加速的灵）】

永恒的天父，亘古常在者，全地公义的审判者，我借着耶稣基督的宝血，坦然无惧来到你的施恩宝座前。耶稣是我的救赎主、辩护者和大祭司。我站在你天上法庭面前，不是靠我自己的义、能力或属灵成就，乃是靠耶稣基督已完成的工作。

天父，我感谢你，我的生命不是偶然，你为我的生命预备了目的和命定。今天，我把我生命中每一个停滞的领域带到你面前：我的收入、我的事奉、我的婚姻、我的家庭、我的生意、我的服事、我的呼召、我的健康、我的人际关系，以及每一个被卡住、被延迟、被拦阻的地方。天父，我承认，有些停滞是我自己的罪、悖逆、不顺服、骄傲、不饶恕、懒惰或妥协带来的；也有些停滞是仇敌在我血脉中栽种的邪恶祭坛带来的。我求你赦免我，用耶稣的宝血洁净我，洁净我的血脉，除去一切给撒但留地步的合法权利。

天父，我求你释放丰雨的声音进入我的属灵气候。就像以利亚对亚哈说“有多雨的响声了”，我求你让丰雨的声音、多雨的响声在我生命中响起。神一发声，任何魔鬼都不能阻止雨。让兴旺的雨、恩宠的雨、供应的雨、突破的雨降在我的生命、家庭、事奉、生意和呼召中。让这声音审判停滞的灵，终结没有进展的光景，使我开始经历神圣的运动和推进。让这声音止息我生命中一切其他的声音。

天父，我求你用圣灵的能力充满我，使我在方言祷告中把丰雨的声音安装进我的属灵气候。我定意专心方言祷告，思想、情感、心思都对准你；我有所要，有所求。我求你让圣灵带着我的方言，朝你为我预备的方向去，带下能力、突破和加速。我宣告：丰雨的声音已经进入我的氛围，停滞的灵被审判，没有进展的灵被击败。

天父，我领受加速的灵。以利亚束上腰，奔在亚哈前头，代表神的速度超越人的系统。我宣告：神要赐给我神圣的加速。我原以为需要多年的事，神要在短时间内成就；我原以为需要长期才还清的债，神要使我快速走出来；我原以为需要很久才看见的突破，神要加速成就。我领受加速的灵，进入神圣的推进。我不再绕行同一座山，我不再被延迟扣住，我不再停滞。我已经领受了加速的灵。

天父，我求你对付停滞的邪恶祭坛。停滞像沼泽，生命稀少，因为水不流动；停滞像死海，只接收不给出，完全卡住。我求你救我从这样的光景中出来。我奉耶稣的名传唤停滞的祭坛和坐在其上的偶像，进入天上法庭受审。我求公义的审判者为我辩护，对付一切在我血脉中栽种停滞、拦阻我进步、拦阻我卓越、拦阻我进入命定的黑暗权势。我宣告：这停滞的祭坛不能再扣押我的进步，不能再拦阻我和我家人的前进，不能再妨碍我在生活和生意上卓越。

天父，我放弃自我辩护的权利，求耶稣作我的辩护者。按照约翰一书2章1至2节，若有人犯罪，我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭。我求耶稣在天上法庭为我辩护，为我这个案件申辩。我承认，撒但必须有合法权利才能攻击我；所以我向控告者承认，我和我血脉中若有任何罪、过犯、不义，是仇敌用来作合法权利攻击我的，我承认。我求你用耶稣的宝血洁净我和我的血脉，除去一切给撒但的合法权利。我请求耶稣的宝血作我的专家证人，在天上法庭为我说话，见证我已得赦免。既然我已得赦免，一切控告者针对我和我血脉的合法地位，现在都变为无效。

天父，我求你差遣圣天使，执行你的判决，摧毁停滞的邪恶祭坛和一切与它相连的实体，无论人类还是属灵界的。我求圣天使推翻并摧毁这邪恶祭坛，使它的反对归于无有。我领受天使的协助，因为诗篇91篇11至12节说，你为我吩咐你的使者，在我行的一切道路上保护我；他们要用手托着我，免得我的脚碰在石头上。

天父，我呈上你的话语作为铁证：诗篇27篇6节说，现在我得以昂首，高过四面的仇敌；诗篇92篇12节说，义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树；诗篇1篇3节说，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。基于这些经文，我求你发出神圣限制令和永久禁令，禁止停滞的灵和停滞的祭坛在我生命中运行，禁止它们拦阻我的进步、我的卓越、我的突破和你的目的。我宣告：我有资格领受这限制令，因为我是你的儿女，是义人，是栽在溪水旁的树。

天父，我求你封印我的判决。用耶稣的宝血覆盖我的法庭程序，覆盖我的案件记录。我宣告：我的释放判决、突破判决已经在天上法庭的记录中确定、封存。约翰福音8章36节说，天父的儿子若叫我自由，我就真自由了。我宣告：我自由了。我脱离停滞的邪恶祭坛。我不再被延迟扣住。我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。我命令地开口，吞灭一切魔鬼放置在我周围的停滞机器、计谋和网罗；它们不能再拦阻我。我宣告：我的生命要流动，要结果，要前进。神要使用我，像祂从未使用过我一样。一切荣耀归给耶稣基督。

现在，我领受圣餐，封印今天的胜利。主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”我领受这饼，记念主耶稣的身体为我舍了。我领受主身体破碎所成就的医治、恢复和释放，也领受天上法庭所宣告的释放判决在我生命中生效。主啊，正如这饼被擘开，求你断开一切拦阻我前进的黑暗权势，使我和我的家人在基督里得自由、得推进。

饭后，主也拿起杯，说：“这杯是用我血所立的新约。”我领受这杯，用耶稣的宝血封印今天在天上法庭所领受的释放判决。我宣告：耶稣的宝血已经回答一切控告，废除一切合法权利，止息一切定罪的声音。这血为我的生命说话，使释放、恢复、加速和突破成就在我身上。我宣告：停滞被推翻，延迟被取消，加速临到我，丰雨的声音在我氛围中响起。我领受加速的灵。我正要取得重大的进展。我自由了。奉耶稣基督大能、得胜、永恒的名，阿们。

一、开场与祷告

分享开始前，有人介绍许老师，说他非常爱讲神的话，甚至开玩笑说如果请许老师来讲圣经，他会付讲员费给邀请他的人，因为他太喜欢讲神的话了。介绍者希望听众不仅听许老师讲神的话，更要从他那里碰到一点爱慕神的话的心，这样灵命不单是力上加力，更是恩上加恩、荣上加荣、乐上加乐。

许老师上台后先带领祷告。他祷告说：亲爱的主耶稣，你最愛慕神的话语、最敬重神的话语、最遵守神的话语，所以能够传扬神的话语、解释神的话语，就是主你自己。谢谢你给我们立的榜样。你虽是神的儿子，当你降世为人的时候，你就伏在神的律法之下。愿你把你自己那美好的榜样显明在我们的心中，因为你来世要凡事做我们的榜样，好叫我们能够跟随你的脚踪行。

亲爱的圣灵，耶稣说你来了要荣耀他。求圣灵把主耶稣基督爱慕神话语的形象显明在我们的心中，也把耶稣爱神的话语的心做一份放在我们的里面。我们更仰望你开启我们心中的眼睛，好叫我们能够看到律法的奇妙，使我们的遵守神的律法不是出于勉强，不是怕受刑罚，不是怕受亏损，乃是跟诗篇119篇的诗人说的：“我因为你的法度奇妙，所以我一心谨守。”耶稣，愿你这几天短短的几个钟头帮助我们开启你话语的奇妙，开启你话语的全能，借着诗篇119篇把我们带进你话语的丰富，也借着诗篇119篇诗人的榜样，让我们跟你的话有一个对的关系。求主这个时候，亲爱的圣灵，求你这个时候就把那份爱慕、那份饥渴就开始坐在我们里面，求圣灵开始来搅动我们的心。把悟性赐给我们。

圣灵求你这个时候按手在我们每一个人头上，开启我们灵里头的悟性，把悟性加添给我们。我们是你的仆人，是你手所制造的、所建立的，求你赐给我们悟性，好叫我们能够明白你的律法。对于我们对于你话语的那种驽钝，那个读圣经就不开窍的那种驽钝，挪去。或者是我们因为以前在学校读书的时候成绩不是很好，以至于一打开书本、一面对书本就有一个害怕，就有一个觉得读不来的心态，把这个心态挪去。耶稣，我赞美你。

亲爱的圣灵，帮助我们弟兄姐妹开始方言祷告。方言祷告有一个方向，就是求圣灵来开启你悟性，求圣灵这个时候把爱耶稣、爱耶稣的话语、爱神的话语的那个爱开始注入到我们的里面，搅动我们的灵来渴慕神的话语。也约束我们的心，因为今天是这一堂、这个礼拜的第一堂课，经过一个周末或休息或忙碌，我们的心就比较容易散涣，所以求圣灵来把我们的心再收束起来，再用力量为我们束腰。唯有那用力量为我们束腰、使我们行为完全的，他是神。亲爱的主，你就是神，你用力量为我们束腰，你使我们行为完全。

接着许老师带领会众方言祷告，一边方言祷告一边引导：方言祷告的时候要专心，脑子里头不要放空，心里头要有一个渴慕，思想里面、头脑里面有一些祷告的意念。当我们专心用方言祷告的时候，就容易进到灵里面去。我们现在在课堂里头上课，跟以前在学校里面不一样，有一个不一样的地方是：我们在这里上课是靠声音，以前是靠头脑。除非你没有方言，不然你都方言祷告吧，不要凭感觉，不要觉得想祷告才祷告。你让自己开始祷告，用意志进入祷告。一切的低层践踏在脚底下。在我们心思里面的搅扰，奉耶稣基督的名捆绑你，命令你离开。

主，用你的能力来浇灌我们，一边开启我们的悟性，一边加添我们力量，加添我们身体的力量，加添我们灵里面的力量，好叫我们头脑清楚，让我们体力充沛，让我们的心满了对主的渴慕。用方言祷告，专心地用方言祷告，持续的方言祷告是力上加力的一个捷径。可是思想要专注，专注在神面前，不是只是嘴巴发出方言，让我们整个心、我们的心思、我们的情感都是向着神。开声方言祷告，把那个方言祷告出来，不要含在口里头。勉强你自己，开声方言祷告，专心的方言祷告，为今天这堂课、为这个礼拜的课程、为你自己的吸收能力方言祷告，求圣灵来加添给你力量。

当我们一直方言祷告的时候，圣灵的风就开始来吹，他用力量为我们束腰。友善的心思要抓回来，友善的心思要集中起来。冷淡的心要活热情起来。父啊，把一个新的饥渴坐在我们的里面，给我们一份新的饥渴。因为你说，饥饿的要从你得饱足，可是富足的要空手而回。耶稣，我赞美你，你的名至尊至高，配得一切的尊崇，配得一切的敬拜，配得一切的赞美。为你在我们中间是我们的主、是我们的神、是我们的力量，我们感谢你，我们赞美你。祷告奉耶稣基督的名，阿们。

二、方言祷告是力上加力的捷径

许老师说，根据这个题目“力上加力的灵命”，刚刚带大家方言祷告，这就是力上加力的一个捷径。如果我们要得力量、灵里头重新得力，有一个最快的方法就是方言祷告。可是方言祷告的话，我们大部分这里是不是都有方言？有没有哪一个没有？都有方言对不对。那方言祷告的话，有些人的方言祷告没得力量，是怎么样会没得力量呢？有一种方言祷告，就是只是嘴巴发出方言的声音，可是脑子都不晓得飘到哪里去，心里头也空空荡荡的，他只是大家说好我们现在方言祷告，他就跟着哗啦哗啦哗啦，可是完全是空的。

许老师记得以前去一个地方服侍，那个教会敬拜赞美是年轻人带，那个教会是神召会，很看重方言祷告。所以他们在敬拜之前，就先有半个钟头方言祷告。大家说好，大家方言祷告。许老师从外面走进来，他们正在方言祷告。他一进来一听，怎么会这么吵、这么嘈杂、这么聒噪，就是那个觉得是聒噪的声音，然后里面是空洞的，那个方言里面是空的。后来他一想也可以明白，因为那些年轻人在方言祷告时都正在东张西望，就是方言、然后东张西望，这个样子。所以他们只是在发出方言的声音来，可是他的心、他的灵没有跟到，没有跟到神那里去。所以如果是这样的话，这个方言你可以方言，可是没扣上，没有扣上。

所以当我们一方言祷告，就一方言就是在祷告。哥林多前书第14章说，那说方言的不是对人说，乃是对神说。所以你一开口说方言的时候，你就是在对神说话。对神说话就叫祷告。所以我们一开口说的时候，就像巴底买那个瞎眼的巴底买，他就大声喊：“大卫的子孙可怜我吧，大卫的子孙可怜我吧。”当我们一方言的时候就是喊耶稣啊、耶稣啊、耶稣啊，我们就等于在喊他，然后耶稣就把巴底买叫过来，然后就问巴底买说：“你要我为你做什么？”如果耶稣把巴底买叫过来了，问他说“你要我为你做什么”，他还在那样“大卫的子孙可怜我吧，大卫的子孙可怜我吧”，那是什么？都已经把你叫到前面来了，都已经要向你施恩惠了，你要什么？所以就是我们一开始方言的时候，圣灵就在等我们，看我们要什么。我们要什么的话，就是嘴巴的方言是不是悟性的？可是你头脑里面有一个祷告的方向，那这个就是悟性的。

你的脑子里头要有所要有所求。就像亚哈随鲁王把以斯帖叫过来，以斯帖不是冒死去见王吗？王就向她伸出金杖来，然后王就问她说：“你要什么？你求什么？”以斯帖说：“我有所要，我有所求。”所以当我们方言祷告的时候，也是有所要、有所求。那这个要、这个求，就是在你的心灵里面，你灵里面对主的一个渴慕，也是一种求。你思想里面的那个祷告的方向也是一个求。所以当你思想里面有方向、你心灵里面有渴慕的时候，圣灵就可以带着你的方言朝这个方向去，带去带求，带下能力来。可是如果你心里、头脑子里头是空空的，心里头也空空的，那圣灵就没办法做工。

可是如果我们专注，我们大部分都有方言，可是借着方言重新得力的就不是很多人，比例就少很多。那如果要借着方言进到神里面，就是有一点：除了你要专心，你的思想、你的心思、你的情感、你的思想都跟你的方言抓在一起，一致地对成一条线，在神面前。当你这样专注，然后用一点长一点的时间，很多人的方言祷告就三分钟、两分钟，好像沾酱油一样，哗啦就过了，都还没到神面前，你已经退出来了，神都还来不及从口袋掏东西给你，你已经转身走了。所以就没得到他，就没有太经历到方言的好处。所以如果要借着方言祷告，方言祷告是一条路，几乎是捷径的一条路，是快速进到宝座前、进到神面前去得能力、去力上加力的话，我们要第一是要专心，思想情感对准神，有所要有所求。

第二呢，就是长一点的时间。任何事情要做得好，都有一个不可或缺的因素，就是时间。你读经要读得好，要花时间；祷告要祷告得好，要花时间；你家事要做得好，要花时间；院子要整理得好，要花时间；人际关系要相处得好，要花时间。所以我们的方言要长一点的时间。然后第三个是什么呢？就是让你的方言的声音不要含在口里。除非环境不允许你开声，有些环境不允许你，你开声方言祷告太大声，旁边有人会吵到人，或者怕人家觉得很奇怪，所以你只能含在口里头，方言那是另外一回事。可是当你在一个环境许可的情况下，你尽量让你的方言的声音大一点，不一定吼叫，不一定大声喊，可是至少你要听得见你自己的方言。第四点是什么呢？就是让你方言的声音尽量发音清晰一点。因为这是灵里头在说话，我们用方言祷告是我们的灵在表达、在对神说话。你灵里表达，你的发音清楚一点，就有一种清晰度，还有你灵里头灵受比较有一种清晰度。这是一种操练。

另外，如果你们要做教导、要讲道或教导，我们的声音需要声音有恩膏。不仅是内容有恩膏，我们的声音要有恩膏。有些人天生声音就比较微弱、比较单薄，有些人声音就厚、比较洪亮，可是有些人声音就弱。那如果是这样怎么办呢？有一个方法，你就操练你的方言，操练方言祷告，你操练操练，你的声音本身就会有恩膏，就带着恩膏。所以这都是有一个灵里头的关键，都是我们可以操练出来的。

有一次，他们那个地方有一个韩国人办的禁食祷告山，离他们那里开车大概半个钟头就可以到。有一段时间许老师常常会去，有一次他们那天就有聚会，不是每天有聚会，可是那天有聚会。那是一个韩国来的女牧师来带。韩国人祷告起来很厉害，他们祷告像拔树祷告，可以祷告到一棵树都拔掉。许老师在外面，跟恩慈牧师两个人离他们聚会点有一点距离，就听到他们祷告的声音，然后听到那个女牧师拿着麦克风在方言祷告，远远地听，听不出那是女的还是男的，也不像女人的声音，也不像男人的声音。那像什么呢？像勇士的声音。就是一个勇士的声音。所以这就是她操练她的方言祷告，她灵里头的力量，那个力量、声音跟她灵里的力量是一致的。所以她祷告的声音是勇士的声音，一点都不是女人的声音，没有女人那个柔细。所以如果我们要讲道、要做教导，我们需要让我们的声音里面有膏油，要带着恩膏。那如果你先天的声音就微弱的话，有一个补救的办法，就是借着方言祷告，方言祷告到一个地步，你的声音就开始有力量。所以力上加力，体力上要有力量，声音要有力量。

有些时候，比如礼拜二许老师常常去不同的爱修园教课，好几个分校他都发现了，礼拜二这堂课是最困难的，因为经过一个周末，大部分的学生都忙得不得了，都比上课的时候要忙，所以你忙，等到礼拜一来礼拜二来上课的时候，就累累的，还有几天没有情意读，也比较松弛一点，好像发条有点松掉了，所以是需要重新拴紧的时候，需要重新得力。那这个重新得力有一个方法就是方言祷告。那方言祷告的作用是什么呢？英文叫stir up your spirit，让你的灵被搅动起来。好像以前那个割草机，要开引擎的时候，都用一条橡胶绳这样拉它，然后它就砰砰砰砰砰开始发动起来。方言祷告就是把我们那个发电机、我们的引擎发动起来，把我们灵里头的引擎发动起来。所以不同的操练带出不同的属灵果效。有很多属灵操练，譬如说你安静在神面前是一种操练，方言是一种操练，你安静的时候带出的是一种果效，方言带出的是另外一种果效。这有点像许老师有一次去武汉服侍，邀请他们去服侍的那个姐妹的丈夫是开公司的，公司里面有健身房。那个姐妹就带他们去看健身房，跟他们说这个机器这样拉是练这一块肌肉，那边那个机器是练胸部肌肉。所以不同的机器练不同块的肌肉。我们属灵的操练就是这个样子。敬拜赞美、唱诗歌是一种，练一块肌肉；方言是另外一块；安静又是另外一块；读经是一种。所有这些不同的操练，带出不同的属灵果效，它们是互相补足，不互相取代，互相补足，相辅相成。你不能借多多祷告来取代读圣经，也不借着不读圣经来取代祷告，它是两件事情互相补足，不互相取代。

三、读经的关键不是方法，是心态

现在回到正题。许老师要讲的题目他也没有办法定，可是他有一个方向。去年9月第一堂第一个礼拜的课，是他在这里教课，然后陈院长在带生命读经，带诗篇119篇，所以陈院长就找他也参加生命读经，让他用十分钟分享领受的心得。他分享完了以后，陈牧师当场就跟张建中牧师说：“建中牧师，你待会跟秀珍老师把时间定下来，将他下一季来教如何读经。”所以许老师受的托付是来教如何读经。因为当时是这么跟他说的，所以他预备的方向是这个方向——如何读经。可是他不知道他的题目也不能叫如何读经，因为如果他把题目定做如何读经，一般人看到这个题目，顾名思义就以为他要教读经的方法，是不是归纳法、演绎法或什么方法。可是他个人读经是没有方法，他是最不会教读经的一个人。读经就是读，哪有什么方法呢？以前刚信主的时候就一本圣经，就开始读，就开始读，也没有办法就是这么读。所以他不是教方法的如何读经。可是他觉得最重要的，这个如何读经不是方法如何，是心态如何。不是用这个方法或那个方法，而是你在心态上应该怎么样。这是读经的心态决定你读神的话语带来的生命的果效。不是方法，不是技巧。不是用哪一套的方法，你哪一套的方法读都是读到脑子里头。

可是神的话，就算你方法好，读到脑子里头很多，可是脑子里头神的话进到脑子里头是不能结果子的。因为神的话像耶稣讲的撒种的比喻，马太福音第13章讲撒种的比喻，讲四种心田。他说这个田就是我们的心，种子就是神的道。所以那个心，那个种子，神的道是种子，神的话语是种子。种子要落到心，要落到心田里面。那个田地、土地代表的是我们的心。如果种子没有落到心里面、没有落到土里面的话，就不会长。一定要落到土壤里头。所以我们的心是神话语的田地，神的话语的种子落到我们心灵里面，心灵里面是灵里面的，它就是落到土里面。可是如果只是进到头脑的话，这个头脑就像水泥地一样。你的神的话语进到你的头脑，它是不会开花、不会结果的，不会发芽的，必须落到心灵里面。

许老师说他小学老师骂他们，他们是台南县乡下人，乡下读书老师讲的国语是一半国语一半台语，给他们上课。老师骂他们说：“你们阿达马孔固力。”阿达马是日本话，是头脑，孔固力是水泥，说他们头脑像水泥一样。他后来想这句话很有道理，我们这个头脑就是水泥地。神的话落到头脑里头不会长出东西来，必须落到心灵里面。所以读经方法读得好，你如果读经方法很有方法，读得好，都是把很多话停在头脑里头。这些方法帮助你把神的话吸到头脑里面。可是神把祂的话语给我们，不是给我们当知识用的。神赐给我们这本圣经，是神对我们说话，是要建造我们的生命，是要我们跟祂有关系的，是要把耶稣的生命借着祂的话输到我们里面的，不是给我们当知识用的。神把圣经给我们，不是让我们读来当做知识用的来累积知识。我们读圣经也不是拿来讲道用的，也不是拿来查经用的。神把祂的话语给我们，是来改变我们的生命的。所以在申命记有一句话，神说：“我所吩咐你们的话，不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”是跟生命有关系的。所以最重要的不是你用什么方法来读经，而是那个心态的问题。我们对神的话语的心态、态度怎么样，心态就是心里头的态度，对神的话语的态度如何，这个心态决定了我们读经的果效，是由心态来决定的。

同时，因为我们的神是借着祂的话语把祂自己表明出来。神的话，耶稣说：“我的话就是灵，就是生命。”这是约翰福音第6章63节。耶稣说：“我的话就是灵，就是生命，肉体是与你们无益的。可是我的话是灵是生命。”所以神的灵、神的生命怎么进到我们里面呢？是借着祂的话语。所以我们对对待神的话语的态度，就是我们对神的态度。神借着祂的话把祂自己表达出来。所以我们对待神的话语，就是我们对待神的态度。神是看不见的，神的话是明显的。所以如果我们说我们爱神，可是如果我们不爱祂的话语的话，我们对神的爱就不实在。你说我们敬畏神，如果我们不敬畏祂的话语，我们对神的敬畏就是空的。我们说我们顺服神，顺服神就是顺服祂的话。我们说我们相信神，相信神就是相信祂的话。如果我们对神的话信不来，我们对神就是信不来。所以我们跟神的关系如何，取决于我们跟神话语的关系如何。

四、神是说话的神，要与人相交

如果我们读圣经，翻开圣经第一章，神说：“要有光”，就有了光。我们从创世记读到启示录，我们会看见神是说话的神。祂说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”神一定不会自言自语。那个时候许老师就想，这是圣父、圣子、圣灵他们彼此在对话，他们彼此在商量说：“让我们照着我们的形象样式来造出一个人来。”所以在人被造以前，神他们是彼此说话的，他们是在一个交流里面。神是一个要沟通的神，是要跟人家有交流的神。所以祂造人，为什么要照着祂的形象、照着祂的样式来造我们呢？就是让我们有祂的灵在我们里面，好像我们可以跟祂有交流。神是要跟我们交流的。耶稣来救我们也是为了这个缘故，因为我们跟神之间那个交流、那个相交、那个团契，因着犯罪的缘故就破坏掉了、就毁坏了。可是神造我们的心意，就是让我们可以跟祂交流、跟祂来往、彼此有团契、互相有沟通。所以当我们人犯罪跟祂的关系断绝以后，祂就借着耶稣来救我们。耶稣从天上到人间付那么大的代价救我们，祂不是只是来改变我们的生活品质，不是来提高我们的生活素质，不是改变我们的生活，是改变我们的生命。可是更重要的是要恢复我们跟神之间的那个交流，让我们跟神重新回到神面前来跟祂有相交。这不仅是为改变生活，叫我们病得医治、叫我们的工作能够借着祷告找到工作、困难解决，那是生活层面的，是救恩当中今生今世生活层面的这一份。可是另外还有一份是我们的生命。

耶稣来救我们，是把我们从我们这个天然人的生命，我们原来这种生命这副德行，救到像耶稣。所以救恩里面有一份非常宝贵的就是生命的改变，耶稣把祂自己赐给我们。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。神把独生子赐给我们，不只是为我们死在十字架上，是借着十字架上的死做基础，达到第二部分的工作，就是让我们生命可以越来越像耶稣。祂把祂的独生子赐给我们，就是把耶稣的生命坐在我们的里面。这是救恩的第二大项目。可是另外还有一个最重要的、最基本的是什么呢？就是恢复我们跟父神之间相交的关系。让我们回到神面前来，耶稣来是要把我们带回到神的面前，让我们跟神恢复来往、恢复相交、恢复亲密的关系、恢复交流。然后当然也将我们从地狱的刑罚救到天堂，脱离地狱的刑罚，带我们进入天堂，给我们一个永恒的家，这个都是好的。所以神是一个说话的神，神是一个跟我们交往的神。一直到一直都是这个样子，我们的神是性情不改变的，还是昨日今日一直到永远都是一样的。祂要说话，祂要跟我们说话。

五、Logos与Rhema：神说话的两种方式

神跟我们说话有两个方式。有一大部分的话是在圣经里面，祂借着以前，借着这本圣经，这本圣经里面神说这个、神说那个，就是给我们的。神给我们的话，圣经是一大部分。那圣经里面的话是给众人的。就像有一次耶稣跟门徒讲话，然后耶稣说：“我对你们说的话也是对众人说的。”所以圣经的话是放诸四海而皆准。我们讲到Logos的道，就是以前祂讲过的、记载下来传下来给我们的，这个就是我们手上这本圣经，这就是Logos的道。那Logos的道这本道是对众人说的，大部分里面有很多话是大部分对我们众人说的，有一小部分的话是对个别人说的。譬如说耶稣，譬如说在旧约里面神对约书亚说，教他怎麼过约旦河，就叫祭司抬着约柜先下去。约旦河的水正在涌流的时候，澎湃地流，他脚就踩下去，踩下去呢，神就跟他说那个水就会你脚一踩下去，水就会分开来，就会立起来，会有一条干路可以让百姓过去。这个话是对约书亚说的，不是对大家说的。所以我们不能把这个话拿来给自己，因为这是指名带姓的，这是对约书亚讲的。这个吩咐是对约书亚，而且只是一次性的。有些东西是一次性的一次用完了就不用了，所以这个话是一次性的。以后他们过约旦河也从来没有这个样子过，就只有那一次是这个样子。祂叫他们绕耶利哥城七次，六天各一次，第七天七次，那这个也是一次性的应许，这个吩咐也是一次性给约书亚的。

所以圣经里面有些这样的话。比如说耶稣对那位富有的少年官说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”很多人读到这个就很害怕，就怕一信主，特别是有钱的人，他想着我要信耶稣，必须变卖一切所有的周济穷人才来跟随主。这个话不是对大家说的，是对那个少年官说的。因为神知道他的绊脚石就是他的钱财，钱财不挪掉的话，他要跟随耶稣跟不来，所以耶稣就真是对症下药。这是一帖处方，针对一个有钱的又贪恋钱财的人，一帖很重的药，不是给大家的。

所以在圣经里面有一些话是这种给某个个人的，可是有更多的话是给大家的。譬如说“起初神创造天地”，这个是给大家听的，是让大家明白的。所以圣经里面有很多的话语是放诸四海而皆准的真理，对世世代代的人，这个都是真理，关乎神的作为、关乎神的性情、关乎救恩的事。这些话都是给众人的，给当时代的人，也是给我们的。所以当我们读到这些的时候，我们知道这个是给我们的。譬如说出埃及记，摩西跟神说，求神显现祂的荣耀给他看。后来神就宣告祂的名说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”像这个话就是给我们的。对于神是怎么样一个神，神所有的自我宣告都是给全人类的。所以这些都是神给我们的话语，都在圣经里面。这最多，神要对我们说的话，大部分都在圣经里面。可是有一部分关乎我们个人的，圣经就没有那么个人性的话语的引导跟指点。比如说耶稣说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这句话是给大家的，我们称它叫大使命，就是耶稣给众信徒的大使命。

可是问题是这个样子：你现在承受这个大使命，你要去使万民作主的门徒，可是我要往哪里去呢？我现阶段要往哪里去呢？是要去东北呢，还是要去新疆呢，还是要去沙特阿拉伯呢？我要往哪里去呢？你就没有一句话告诉你这个，是不是？圣经就没有，你怎么找也找不到这么一句话。那这个话就必须靠圣灵个别给你的话语，这个就是圣灵给你个别引导。所以圣灵就来补，来补那个圣经没有讲的那个细微的地方、个人性的细微的，可是是在大原则圣经已经有的诫命原则之下，是在这个原则、这个诫命之下的，不是另外跟这个原则相反的，而是在这个原则之下，你个别的要怎么去遵循那个个别的引导，圣灵来跟我们说。所以神跟我们说话有两部分：一部分就是Logos的道，一部分我们叫它Rhema的道。Rhema就是spoken word，就神在对你说的，从祂口中出来的、个别性的对你说的，好像新鲜的、鲜活的，这个也是神的话。

可是我们现在大部分人都很羡慕领受那种Rhema的话，神给指引我个人的道路。可是我觉得我们对这本圣经、神给我们已经写在圣经里面的话，我们相对的敬重度、渴慕度就不够。我们读圣经就有点不读不行，好像你当学生总要做功课，你不能不读，所以我们一信主的时候，好像大部分信主都是带你信主，然后就都会跟你说，那你开始读圣经，他就叫你读圣经。然后牧师也会说你们要读圣经、你们要追求、要读圣经。所以就是要读，可是读来做什么呢？也不太知道，就苦苦地读。

还有，我们读圣经，因为圣经是写在神的话，是以书的形态交在我们的手里，是一本书在我们手中的神的话，是一本书。那我们以前要读书都是很勉强的事情，读书是一个苦差事，所谓应付考试，所以要读书。所以一想到读书就觉得繁重，就觉得这是一个重担，是觉得一个辛苦的事情。然后如果你读书读得好的话，你学校的功课成绩好的话，那还好；要是在学校的学习不是那么好、成绩不是那么好的话，在心态上你一面对书就头皮发麻，你就会觉得我读不来这本书，打开书本就打呵欠，眼睛就快闭起来，嘴巴张开，眼睛闭起来，就很不爱读。所以我们把这本圣经当做一本书来读的时候，我们以前读书的心态就全部涌上来了。

所以你们如果读诗篇，待会儿发给你们的讲义诗篇119篇，许老师把它分类一下，因为一共176节。那你平常读的灵修式的读经，可以一天读八节，读八节的话就拿来默想、拿来对照一下，说：“哎呀，人家是这样，我是怎么样？这个诗人对神的话是这个样子，他时常切慕耶和华的典章，甚至心碎。然后他就夜里头起来，因为要思想神的话。”你读这些就拿来进行对照，他是这样，那我怎么会不是这个样子呢？最后就拿来当做自己的榜样，跟神说：“神，让我也可以像他这个样子。”有一个对照。然后在这个当中，你读八节就默想、就吸收、就拿来反省、就拿来祷告，可以这个样子。可是如果你要对诗篇119篇做教导的话，你不能一节一节教，就教不完，一方面是这样，然后不容易掌握到它的纲领。所以许老师待会儿发给你们的诗篇119篇，他就把它分类一下，就是说诗人对神话语的称赞有哪些经文，有哪几节是他称赞神的话，有哪几节是他对神话语的渴慕，他求神赐给他律法，这样分类，读起来就比较容易懂一些。

六、我们羡慕Rhema，却轻看Logos

许老师又回到刚才讲的地方。我们一般会比较羡慕Rhema的话，这就是为什么如果有先知、有人有先知启示、有神的话，我们都会趋之若鹜，大家都会涌上来，很希望透过他能够得到神的一句话。可是手上这本圣经呢，我们就不爱慕，我们就摸不到、读不到它，就没有一个爱慕的心在里面。是不是这个样子？而且读的时候就觉得很累，大部分人都觉得读不懂，是不是常常都有这种种观念，觉得读不懂。所以有人有先知预言的恩赐，你就很渴慕他对你说一句话。今天如果有一个人是有先知启示的恩膏在这里，那大家就很盼望他把你点出来，给你一句话两句话。那这个给一句话两句话是神给你话，我们就很渴慕。可是圣经里面有很多神要给我们的话、神要对我们说的话，我们相对的渴慕就少很多。那我们渴慕少很多，是有一个原因，是因为我们不知道，我们读的时候没有读到它跟我们个人的关系，读的时候不觉得它是给我的，好像就是在读以前读书一样，就把它读过去。另外，我们读圣经有些时候读得不容易、没有吸收、觉得枯燥，是因为我们用头脑在读。

许老师发现自己都有这样的一个情况，就是打开圣经，然后看今天该读哪里，就开始读。可是偶尔他会想到，我不要这样读，我要安静一下。他先安静一下，然后请圣灵帮助他，让他的心跟主的心碰一下，他来碰一碰主，再来读祂的话。这样不然的话，就会读，都莫名其妙就习惯性地在读，里面没有干渴、没有预备，耳朵没有预备好要听，心没有预备好要领受，里面没有渴慕、没有寻求，就是习惯性地打开圣经，就把今天该读的两章三章读完，就是这样读完了，就觉得今天尽了我们的责任了，心里头就觉得很好。不一定是灵里头得到喂养，而是重担脱车，就是这个事交差了，我就做好我的功课了，就像以前我们做功课、做作业，作业做完了，心里头很轻松很愉快，不见得是因为灵里头得到喂养。就像我们去聚会、参加小组聚会，很多时候时间到了就去，心里头对这个聚会一点没有存任何期待，也没有想要去见神，也没有想到要去得灵里头的供应，反正时间到了该去的就去了，匆匆忙忙就来了，完全没有就是灵光笼罩地就来了。

所以我们读经的话，打开圣经读的时候，要读之前先让我们这个人跟神对一下、跟神碰一下，安静一下，让你头脑清楚一下，知道你在读圣经到底是为什么，是为什么要读，让里面的渴慕开始起来，然后求圣灵加添给你开启悟性。还有我们很多时候一读圣经的时候，一开始读眼睛对着圣经，可是脑子就满天飞，读很久以后发现你的眼睛还在同一节，有没有这个样子的情形？很容易这个样子。那这个时候怎么办呢？当然再回来，可是有些事情会脑子一直飘，通常都是你挂心的事。敬拜也一样，祷告也一样。当你在敬拜的时候，当你祷告要祷告的时候，你脑子就一直在想一些事情，脑子就有各样的思想，让你进不去。那这些脑子里头的思想，你如果要把它挥开的话，就像飞苍蝇一样，你挥开它，它又回来，你把它挥开，它又回来，很久都不容易好。所以与其挥开它，不如逮住它，你把苍蝇给逮了，它就不会再回来了。所以这个时候怎么样呢？这些浮起来的东西就是你挂心的事，就是你本来就有挂心。

所以你读圣经需要靠主，你要读圣经，圣灵请你来帮助我，求主来，然后主就来了。所以如果你脑子里头有很多的思想，想东想西，挂心这个挂心那个，那你就把你挂心的事交给主。你就不要急着读，你就先把你挂心的事一件一件交给主。我们说挂心挂心，就不要挂心。挂心是什么意思呢？就是我们的心上有好几个挂钩，每一个挂钩上就挂一件事，挂孩子的事、挂工作的事、挂健康的事，挂越多就越沉重。那耶稣呢，你去找，挂心的事挂得多就很沉重，所以要交托。彼得前书第5章说，你们要把一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。诗篇里有一节经文说，耶和华是天天背负我们重担的神。祂怎么能够天天背负呢？是你天天交托。所以我们就想象耶稣来到我们面前，我们到耶稣面前，耶稣心口这个胸口也有好多挂钩，可是祂胸口的挂钩是空的，没挂东西的。是让你把你心口上的挂钩上的挂念、挂心的事挂到耶稣那里去。所以就把你挂心的事、挂念的事交过去，有些是担心的事，你就交给主耶稣。

另外有些是你想着说“哎呀，我要做什么事”，有些人平常不读经的时候都没有想到要做这个要做那个，一开始读圣经就哇，十件事情都冲过来了，逼着你好像非赶快起来去做不可。你不读经的时候都不急，这些事都不是急事，就你开始要读经呢，都变成火急了，这些事情都好像非得赶快去做不可了。所以你这个时候怎么办呢？你就把要做的事情写下来，你其实没有哪一件事非在那个时候做不可，大部分没有，真的有的话你就把它做了，可是其他可以等的事情，你就拿一张纸把它写下来，这是我待会儿做的事情，我待会儿要做这个、待会儿要做这个，这样你对自己有一个交代，你就可以安静下来。如果是挂心忧虑，就交给耶稣；如果是有事情要做，就写下来。然后安静一下再开始读。

我们读经跟我们祷告这两件事情，都是我们肉体所排斥的事。祷告也一样，这个原则是相同的。你不祷告的时候，你就啥事都没有；你一祷告，各种事都来了。因为祷告跟读经是属灵的事情，是灵里头的事。灵里的事是跟我们肉体相反对的，我们肉体排斥这些事情。我们这个天然人、这个堕落的天然人排斥祷告、排斥读经。所以不读经不祷告的话啥事都没有，一要读经要祷告，各种事、什么事都好像很多事情要拉你去做这样。另外还有一点，就是撒但不愿意我们读经，撒但不愿意我们祷告，所以他会想办法来打岔。所以读经跟祷告这两件事情，都是你要用力去抓住这个时间、要掌握住这个时间。因为没有时间就甭谈，你再会读经、你再会祷告，没有把时间留下来，都是空的，都是空谈。所以如果我们要读经读得好、要祷告祷告得好，第一要点就是掌握时间。你时间没有掌握到的话，其他都没有用。

所以这个掌握时间，要掌握的话就是要牢牢握住这个时间，要用抢的，你不抓牢的话就被偷、就被抢走。就像这里有一摞钞票在这里，那行人很多，有小偷、有盗贼，你如果不抓牢的话，你马上就被偷走、马上就被抢走。记得1995年，陈院长第一次率队去以色列，去以色列会经过罗马。那个时候他们就说，罗马那个地方有很多小孩子、扒手什么的，要小心一点，所以那个包包就必须握牢，钱要看紧。刘竹春牧师也很谨慎的，还是硬被抢走，有个皮夹在这里，小孩子过来硬拿了就走，拿了就跑。所以是有一个盗贼要来偷窃的、要来抢夺的。我们读经跟我们祷告的时间，是会有一个盗贼要来抢夺的，所以你如果不牢牢抓住它的话，它就会被偷走、就会被抢走。所以我们读经要读得好，其实第一个就是你要把时间掌握住。那如果要时间掌握住，有两个先决条件：第一个就是我们要懂得神话语的宝贝。如果我们不懂得神话语的宝贝的话，我们很容易就有时间就读、没时间就算。

另外一个，就是大家都只有24小时，如果要挪出时间来的话，就必须删减掉一些活动。这个原则可以应用在读经，也应用在祷告，都是一样的。所以你就现在的这个生活当中，你找不出时间，那怎么办呢？你就是要找出时间来读经，找出时间的话，有些时候就必须删掉一些活动，有一些事情你可以不用做的就不用做，有些事你不用管的就不用管，你就必须抢时间出来，必须把这个时间抢出来。那如果为了要抢时间，我们很多的作息、我们很多的生活习惯都必须调整，人际往来必须调整。

许老师记得爱修园还在北加的时候，在北加最后一届2000年到2001年那一届，有一个从广州来的学生叫李有才。许老师讲到李有才，他是从广州来的，许老师通常礼拜二去教课，每个礼拜二，教完课以后上午教完课，中午都会一起吃饭，在厨房弄，许老师也会带一点东西来，他们自己有预备饭吃。然后一下子有才就不见了。那时候有一个姐妹叫艾米阿姨，特别爱有才，每一次就是阿财、阿财，就找他要来吃东西，不见了，到哪里去呢？他抢时间到宿舍去读圣经。他只有小学二年级的程度，可是那一年读圣经读得最好的就是他。他回到广州以后，过了两三年，许老师他们到广州去服侍，许老师就问他：“有才，你去爱修院读一年对你有帮助吗？”他说：“帮助可大了。”他回去以后赶夜车写了五套教学讲义。他是抢时间。因为不然大家都忙，他还要攻读。所以我们读经读得好，时间是第一要点。

七、核心要点总结

• 方言祷告是力上加力的捷径，但要专心，思想、情感、心思与方言一致对准神，有所要有所求；不是嘴巴发声、心思飘荡。
• 方言祷告要有所要有所求：像巴底买被耶稣叫来问“你要我为你做什么”，像以斯帖见王被问“你要什么，你求什么”；灵里有渴慕，思想里有方向，圣灵才能带着方言朝方向去，带下能力。
• 方言祷告产生果效的四个要点：专心、花时间、开声、发音清晰；方言祷告能“stir up your spirit”，像拉绳发动引擎一样把灵里的引擎发动起来。
• 不同属灵操练互相补足、不互相取代：安静、方言、敬拜、读经、祷告各练不同“肌肉”，带出不同果效，相辅相成。
• 读经的关键不是方法，是心态；方法把话送进头脑，头脑像水泥地，心态决定话能否落到心田、灵里，结出生命果子。
• 神的话是种子，心是田地；种子必须落到心里，不能只停在头脑；神赐圣经是建造生命、与祂有关系，不是当知识、讲道、查经用。
• 对待神话语的态度就是对待神的态度：爱神就爱祂的话，敬畏神就敬畏祂的话，顺服神就顺服祂的话，相信神就相信祂的话。
• 神是说话的神，要与人相交；神造人是要人与祂交流、团契；耶稣救恩包括恢复与父相交、生命改变、脱离地狱进入永恒。
• Logos是圣经里给众人的写下来的道，Rhema是圣灵个别引导的话；Rhema在圣经大原则之下，不与之相反。不要只羡慕Rhema而轻看圣经。
• 读经前要安静，把挂心忧虑的事交给耶稣，把要做的事写下来，让心与主碰一碰，带着渴慕来读；读经和祷告都是肉体所排斥的，也是撒但要打岔的，要用力抓住时间。
• 时间是读经的第一要点；要懂得神话语的宝贝，要删减活动、调整作息和人际往来、抢时间；没有时间，再会读经祷告都是空谈。

八、经文列表

约翰福音6章63节：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。

马太福音13章：撒种的比喻，种子是神的道，田地是人的心。

申命记：神所吩咐的话不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。

彼得前书5章：你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。

诗篇68篇19节：天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。

哥林多前书14章：说方言的不是对人说，乃是对神说。

以斯帖记：王向以斯帖伸出金杖，问“你要什么，你求什么”。

马可福音10章：巴底买喊“大卫的子孙可怜我吧”，耶稣问“你要我为你做什么”。

创世记1章：神说“要有光”，就有了光；神说“我们要照着我们的形象造人”。

约翰福音1章：太初有道，道与神同在，道就是神。

马太福音28章：大使命，去使万民作主的门徒。

出埃及记：神宣告自己的名说“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。

诗篇119篇：诗人对神话语的称赞、渴慕、爱慕，可分类默想对照。

九、实际应用

1. 操练方言祷告：每天花较长时间方言祷告，专心、有所要有所求，让思想情感与方言一致对准神；环境许可时开声、发音清晰。
2. 用方言祷告重新得力：感到疲乏、发条松掉时，用方言祷告“stir up your spirit”，像拉绳发动引擎一样，把灵里的引擎发动起来。
3. 用方言祷告操练声音恩膏：若声音微弱单薄，借着方言祷告操练，使声音带着恩膏和力量。
4. 读经前先安静：打开圣经前，先安静一下，让心与主碰一碰，求圣灵开启悟性，带着渴慕来读。
5. 交托挂心的事：读经时若脑子满天飞，把挂心忧虑的事一件一件交给耶稣；把突然涌来的急事写在纸上，对自己有交代。
6. 调整读经心态：不把圣经当知识、讲道材料、查经资料来读，而是当作神对我说话、建造我生命、让我与祂有关系的话来读。
7. 对待神话语如对待神：省察自己爱神是否爱祂的话、敬畏神是否敬畏祂的话、顺服神是否顺服祂的话、相信神是否相信祂的话。
8. 珍惜Logos，也渴慕Rhema：好好读手上这本圣经，不轻看写下来的道；同时求圣灵在圣经大原则下赐下个别的引导。
9. 抢时间读经：认识神话语的宝贝，删减不必要的活动、调整作息和人际往来，把读经祷告的时间牢牢抓住，不让盗贼偷走。
10. 用诗篇119篇灵修：每天读八节，拿来默想、对照、反省、祷告，求神让自己像诗人一样爱慕神的话；若做教导，可按称赞、渴慕、求悟性等分类掌握纲领。

一、聚会主题：渴慕活水，让位给圣灵，进入转化与提升

本次聚会以祷告开始，团队在圣餐中感受到神浓厚的同在。聚会围绕“活水的泉源”展开，核心是：离了主，我们什么都不能做；主乐意供应一切，我们唯一要做的，是向祂敞开、渴慕祂、让位给祂。

二、渴慕活水：主问“你渴吗？”

分享以约翰福音4章撒玛利亚妇人在雅各井旁的场景为起点。主是活水的泉源，是生命的源头。无论人的需要是什么，祂都有供应。关键在于：离了祂，我们什么都不能做，也什么都不是。因此，聚会呼召人先把各自的需要搁在一边，先来要祂，因为在祂里面有一切的答案。

这活水在旧约先知以西结的异象中只能看见，如今却真实临到。分享中看见的是一个“喷泉”——不会枯竭，源源不绝。主乐意供应，人唯一要做的，是向祂敞开。

约翰福音说：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”有时候人不是不愿意接待，而是不知道如何接待、如何与祂来往、如何为祂预备地方。但这一刻连这个都不必担心，只要对主说：“主，我要你。我承认我什么都不知道，但我需要你。”

三、神圣的不满足与让位给基督

分享指出，不只是平信徒，包括传道人在内，里面都有一个“神圣的不满足”——觉得应该更多，应该带出更大的影响力。这位一切的源头就在聚会当中，人只要大大张口，祂就给人充满，并且给的是祂自己。

人常满足于“耶稣为我做这个、为我做那个”，那些祂都愿意做，但那些是零碎的。主更深的心意是：“何不让我进到你里面，何不让我来替你活？”祂能透过人活出祂自己，活出真正的基督徒。人常挂一个“基督徒”的头衔，却觉得空，因为没有办法活出那名号所代表的。基督徒就是基督的门徒，应该是像基督的。这一刻，主乐意为人成就这件事，人唯一要做的，是容许祂。

四、圣灵运行与转化的工作

分享中感受到恩膏临到愿意敞开的人，要透过头顶或口进到灵的深处，开始做转化的工作。人不是寡妇，主也不是不义的官，不需要苦苦哀求；人就是相信、就是愿意。若有方言，也可以用来启动里面的人，让里面的人活过来，透过方言与天上神的心意对齐。

聚会中有一个强烈的感受：天要临到地，好像有一种“厚厚的腹壁”，不肯让人错过。对那些愿意开口、愿意张口、愿意渴慕的，恩膏现在就进来了。

信心的动作：信息里说“大大张口，就给你充满”。人信祂在，但要做个信心的动作。这动作可以很简单：张开你的口，带着渴慕；或做一个“吸”的动作，把祂的风盛吸进来；或把手举起来，像小孩子看到爸爸回来要抱；方言也是一个动作。主看见人的饥渴，应许要来浇灌、来充满、来拥抱线上每一个人。

五、主在聚会中的具体服事

分享中，主被描述为站在聚会当中，对挣扎中的人说话：

-对有一些不好的隐患、不好的习惯、无法脱离的人：耶稣说“容许我，我要成为你的圣洁、你的公义、你的救赎。”

-对身体有疾病的人，不管大病小病：耶稣说“容许我成为你的健康，不只是你的医治者，我要成为你的健康。”

-对家庭婚姻关系有问题的人：耶稣说“让我成为那个调和剂，成为那个和平之子。”

-对线上的传道人：耶稣说“孩子，我要赐给你那上好的麦子，让你讲的道不再一样，不是从网上下载的，不是自己编造出来的。我要成为那个活的道。”

分享指出，现在正进入一个转化的季节、提升的季节：人不再只是说耶稣、传耶稣，而是成为耶稣的承载体，耶稣透过人彰显祂自己。神迹奇事其实是很自然的副产品，因为是祂在活、祂在行、祂在行走。教会不再只是做一个很大的广告然后让人失望，因为教会不能提供所广告的；现在耶稣亲自出马，祂就是那个福音。祂在寻找可用的器皿——愿意让位、让祂使用自己的身体、口、眼、手、脚的人。不用在意自己完不完全，正因为不完全，祂才愿意进来转化。

回应：这个时刻也是回应的时刻。人放下自己，把身体还给主——这身体本来就不是自己的，是主买去的，但人霸占了很多年。当人这样让位，世界就不再一样，教会也不再一样；教会不再是一个受害者，而成为一个先锋者，为主得地为业。

六、得释放与医治

当人开始让位、让出主权，不再问“为什么”、不再问“还要多久”，分享中看见一些人开始得释放：过去一些心结、纠结、没有办法释怀的，因为现在愿意了，神用祂的爱浇灌，很多东西就溶解了。有人释放，有人身体得医治，有人心灵得医治。过去在很多关系当中读不懂、不明白为什么命这么苦，但这时候耶稣亲自来扛起来，就没有什么过不去的。

分享中观察到：有人脑子开始清晰，有人身体得医治，有人打嗝、排气、流泪，开始在得释放。因为当耶稣神的儿子显现，就除去魔鬼的作为；神的儿子叫你得自由，你就真自由了。那些谎言站立不住。

七、从旷野进迦南：拆毁框框，付代价用信心

分享中看见有些人很想从旷野进到迦南美地，却卡住了，没有办法有力量度过，因为需要付代价、需要用信心。今天主用祂的能力来充满，要拆毁人的格格框框，把一切拦阻人进入神所赐命定应许之迦南美地的拆毁。主要倒空，人要放手，把自己毫不保留地信托交在祂手中。祂的手是温柔的、是爱的，不要担忧、不要惧怕。人过去一直为自己有许多防卫、许多保留，主今天要用祂的圣火来烧掉这些保留和防卫。如果火降在身上，那就是突破的日子、跨越的日子，人就毫不保留地说：“主啊，我在这里，我要把自己毫不保留地交在你手中。我要全心听你的吩咐、你的引导，不再用自己的计划、梦想、意念度日，乃要更多顺服你的引导。”

八、网瘾/手机捆绑的释放

分享提到“网瘾、上网的瘾”，这不只是孩子的问题，成年人也有：每天在网上或划手机好几个小时，没有办法胜过，非常羞愧、无助，知道在浪费时间，甚至当中有传道人。人的意志力没有办法胜过，但主说：“容许我厉害的来吸引你，因为你胜不过，但我的力量能够帮助你、能够破除。”这是从魔鬼来的，是魔鬼要夺取人的注意力，拦住人走上命定。这个时刻，人只需要转向祂，不需要羞耻，把脸藏起来对主说：“主啊，你来吸引我，把我吸过去，因为我不愿意再这样子活了。”主正在做这样的工。

九、医治教会中受伤的人

分享中，主要来医治人曾经在教会领受压制所受的伤害，或在教会侍奉中从领袖所受的出卖、各样的压制。这些造成人里面灰心，心开始死寂、麻木、冰冷，对神的回应好像卡在那里。主要用祂的爱火完全烧在人里面。人是神手中宝贵的器皿，里面有一颗爱主的心，但因环境受到领袖的伤害，就把自己包藏起来。主说：现在把你交出来，神要医治你。并且圣灵要在人生命中每一天引导，灵眼要被开启，灵耳要被开通；每一天灵修读经会有亮光，祷告会与天相连，会听到神安慰、引导、训诫、医治、带领的话。

分享引用：“神所赐给我的权柄是来造就你们，不是来辖制你们。”并对领袖说：不要以为在权柄位置上就可以这样说、那样做，要小心，不要霸凌神的百姓。

十、警醒：“螺丝松了”的警告

分享中有一个“车子螺丝松了”的比喻：一部车子的零件里有一个螺丝松了，已经松了一阵子。车子停在那边没事，但当车子开始发动的时候，很危险，很可能带来车祸。这不是实体的车子，而是人的生命。主对一些家人说：某一个生命中的螺丝没有拴紧，主指的是哪一样，不同的人不同：

-有人在财务方面很随意、很马虎；

-有人服侍主没有全部摆上，敷衍了事，像螺丝插在那里但没有完全扭紧。

主现在挑这件事，是在爱里的一个警告，因为迟早车子要动。这个时刻要赶快在主面前处理：该补的补，该改的改，该转的转，该经历的经历。

分享中进一步指出：有一位是教会领袖，那个螺丝是财务，在财务方面不甘心；主在说“赶快把钱补回去，不然迟早会铺路”。另外一个是婚外情，在情感方面松了，没有接受主再给的机会悔改；如果胜不过，跟主求力量，主愿意给，不要继续活在这样的境况里。

引用摩西的例子：摩西在米甸娶妻生子，是希伯来人，知道该给孩子行割礼，却没有做；神呼召他以前，这事放着没碰；但当他开始上路，要回埃及从事神给他的任务，神就在半路上要击杀他，因为在这件事上没做对。所以神要用一个人，人方方面面没有整顿好，就不行。车子是要开的，不是放在那里的；不开就没有发挥功能，没有发挥该有的影响力。既然是传道人，神给那个位置，是让人可以发挥很大的影响力；如果因为某件事使得人没办法发挥影响力，损失非常大。现在没有感觉，等到见主面的时候，主会说：本来你的生命可以为我发挥这么多的影响力，使我的荣耀得这么多的称赞，可是因为你在一个点上不愿意顺服、在一个点上转错弯，你所发挥的影响力就大打折扣。到时候后悔来不及。

十一、关于“完全奉献”的两种人

分享中区分了两种人：

第一种：没有全心要奉献为主活的人。对这种人，“完全奉献”是很重要的劝勉。圣经说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（哥林多后书5:14-15）所以，要能够更完全地为神活，不是靠吹逼自己、拿鞭子打自己，而是需要更多体会耶稣基督的爱。主耶稣设立圣餐时说“你们每逢如此行，为的是记念我”；了解基督的爱，有一条路是照主的话说，每一次领圣餐时真心实意地纪念祂——不要去找自己的罪来忍，而是聚焦在耶稣身上，祂为你死，天地的君王为你受羞辱、受残酷的十字架的死。在纪念当中，圣灵会开启，让人对耶稣替我们死的洪恩大爱有多一点的领会；不一定一次领会很多，但一次一次会加深。也可以很具体地跟神说：“神啊，求你把耶稣基督为我钉十字架的那个爱更多地启示在我的心里面。”水涨船才会高：对主的爱领受得更多，爱祂、为祂活的力量就越大。不是自己吹逼自己。

第二种：已经尽力了，却一直觉得有亏欠感的人。这种人要小心，不要陷到自责里面。分享中举了例子：有人带小组，觉得没做好、不够尽力，因为没有办法一个一个去关心、探访、每天点名代祷；但一位师母说“你不是已经尽力了吗？”所谓的尽力，就是能够有的力量都使出来了；除了带小组，还有成人主日学要讲、有家庭丈夫儿女要招呼、有教会其他事，能够留给小组的时间就剩下这么多，这么多都摆上去了，没有留下什么力量不给出去，这样就可以了。很多时候人里面的亏欠，是因为不懂得神要求的原则；不懂的时候，仇敌就趁机会控告。活在一个愧疚感里面是不好的事情。如果亏欠是你可以补好的，愿意可以把它做好，那这个亏欠就催促我们去尽力；但有一种亏欠是你无从补起的，因为力量都使出来了，没有剩下一点力量，那就没办法补。以至于那个亏欠感没办法补，一直在那里，这个亏欠感对我们是一个耗损，不是一个建造，这是要小心的地方。

十二、神是合情合理的神：忠心而非完美

分享指出，神是非常合情合理的神。人在服侍里面的很多艰难，其实都不是从神来的，是从人来的；这个人除了别人，还有你自己——你自己也给自己很多的为难。

哥林多前书4章说：“所求于管家的，是要他有忠心。”神对人的要求不是尽善尽美，神对人的要求是尽心尽力。你尽心尽力了，神就给你打100分。可是很多时候人不晓得自己已经尽力了，没办法看得那么清楚。保罗接着说，他被你们论断或被别人论断，都以为极小的事，连自己也不论断自己。有些时候被别人论断，你过得了这个关；被自己一手栽培大、一手拉拔长大、有恩于他们的人论断，就很受不了。但这两个都还不是最难过的关，最难过的关是自己论断自己——给自己打分数。保罗说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此称义；判断我的乃是主。”给人打分数的是主耶稣，所以最好从这个打分数的职位上退下来，因为是耶稣打分数，耶稣打分数是祂说的算。所以，不论断自己，这一点很重要。

十三、脱离手机/视频捆绑的智慧

分享中谈到脱离手机、视频、连续剧等捆绑的实际方法：

不是一味地“切掉”，而是让更好的来替代。有时候神是用东西来跟这个交换，不一定是你要禁止看这些东西、禁止做这种事情。分享中举了打乒乓球的例子：明明是神教他打乒乓球的，有一天穿好衣服准备好要出门，神说“你今天不打好不好？”他以为神要跟他亲近，就很勉强不去，坐下来祷告来祷告去，结果神“跑了”，整个晚上变成去看电视。后来问神：“不是祢叫我不要去吗？怎么我不去了，祢又跑了？”神说：“我没有说我要来跟你做什么，我只是问你今天不去打好不好？我是要看看你可不可以放下而已。”有时候神就用一句话，但不一定是这样考验；有时候你看连续剧很想看完，老板一个电话来，你说“好好好，我现在马上到”，你去的时候连续剧不就放下了吗？所以很多时候要看看那个技巧。你越说“求啊求，祢知道我停止不要看连续剧”，你越说你越想看；但如果你说“主啊，祢想我为你做什么？”祂可能就会说“你今天去探访一个弟兄，我有话要跟他说”。用别的东西来跟你交换。有时候祂只是一句话：“我今天不看好不好？”祂一说话，你最有力量可以停止做你要做的事。所以聪明一点，不要光以为把这个东西改好就是把它切掉就好了；没错，这是主有时候用的方法，你的右手如果使你犯罪，就把它砍下来，有时候真的是要割的；但大部分祂都不是用这个方法，祂用别的东西把你的注意挪走。过了几天你忙得不得了，因为有很多东西要做，过了几天你坐下来才发现：哎，我这几天都没有去看连续剧、视频。你不用说光是我生活上喜欢看一些YouTube新闻、猫狗视频，正在看的时候，哎呀，我等一会儿要去做一件什么事情，那个就放下来，等一会再回来看，然后忙忙忙，有时候一个15分钟的视频看了一天，为什么呢？看两下，有事情发生就去忙，忙完又回来看一看，等一会儿有事情，15分钟就可以看一天，而不是一天都在看。神也是一样，祂有时候是用东西来跟你换，直到你的时间用在祂的身上，你就忘记了正在看这个看那个。所以跟神合作，不要光是一天到晚自己要割这个、割那个。

用“与神聊天”化解。看那些视频之后，祷告的时候脑子还是那些东西；可以用这些来跟神聊天。一看完就跟神聊，一聊那个东西就满足了，没多久话题一变就变到别的地方去。你越想约束它，有时候就越掉到里面去。看小狗小猫或一些故事，看了就跟神说：“主啊，他们在这里说到那些人物性格的高尚……”我们在现实里都不要求别人高尚到那个样子，但那些有些是人工智能弄出来的故事，他们都知道人格里面有一些高尚可以高尚到这样，很多理想说出来但做不到，也没办法勉强别人。就去拿它跟神谈，谈了没多久就谈到“主耶稣啊，你却是这样的人，你的高尚比他们更高”。有些人看电视看完就过了，不会去想它；有些人看了以后，电视机关掉好久了，里面还没关好。所以，同样一件事情，不同的人影响度不一样。有些人看完就没事，有些人不行；因为不行，所以反正在脑子里晃晃晃，不如在主面前晃，这就变成跟祂的对话。一跟祂对话，听没多久，那个对话就转到别的题目去。这个就叫与神同行。这一招有一个好处：魔鬼本来想借着视频破坏你跟神的关系，后来发现你拿视频的东西来跟神聊，偷鸡不着反蚀一把米；本来要离间你们，没想到这个成为话题，你们就谈起来了。

根本办法：让更崇高的人生目标吸引你。通常不是刻意去抵挡这个不好，而是让你的心思被更好的所霸占。如果你有一个很重要的、崇高的追求，那划手机会妨碍这个追求，这个追求就成为一个动力，给你的意志力打一针强心剂来抵挡。滑不滑手机，神不会拉着你的手不让你滑，是你的意志力约束你的手滑跟不滑。如果我们有更崇高的人生目标，或是划手机这个事情会妨碍神对你一个很崇高的呼召、命定和托付，你去抵挡它的力量就强；不然就会不强。分享中有人提到：到了这个年龄不能晃晃荡荡过日子，还有多少年日为主活，没有人敢打包票，所以尽量把日子活好。有时候不小心开始划手机，一看20分钟、30分钟，就失魂落魄，觉得灵魂不见了，不知道跑到哪里去了；过一会儿要祷告的时候，那些看过的东西都在脑子里成为干扰。同时，看这些东西不仅霸占时间，而且会耗损对神话语的渴慕，会减弱对神话语的理解力，那个悟性、那个吸引都会减弱掉。知道神对自己的托付是在教导方面，为了能够更进入神话语的丰盛，就不能去碰那个东西。如果没有这个动力、没有一件事情让你可以去放，就会被它抓住。所以，必须神吸引我们，神给我们一个更崇高的人生目标，让我们去忙、去专注，这个才是一个彻底的办法。如果把时间空出来了，你不划手机了，可是你也晃晃荡荡、没事做，闲着就闲着，就开始骂孩子、管丈夫，也不见得时间用得好；或者就打电话找人聊天，自己玩手机只是浪费自己的时间，找电话跟人家聊天，浪费自己的时间还浪费别人的时间，一样没有好处。

十四、关于性需要、良心与婚姻的牧养

聚会中回答了一个关于“如何战胜手淫”的问题。分享首先指出：不喜欢“淫”这个字，所谓的手淫并不一定是出发在“淫”。其次，之所以会有自己安慰自己的东西，有一点是因为在性行为上有需要；有些人的性欲强，有些人没有那么强。性需要不是一个错的东西，不是一个要去“割”的东西，而是一个需要去满足的东西。因为没有性需要，人类就完蛋了；但这个性需要生了多少个孩子，它继续还在。所以跟配偶继续有性行为是很健康、而且非常需要的东西。不要因为自己有手淫这个东西，就觉得自己坏到什么地方去；它只是把那个性需要浮上来。要求神在这一方面有一个满足，神会听。分享者见证自己性需要非常重，求神求太太的时候，甚至连这个都跟神说，希望她怎么怎么，结果神没有亏待他。教会教一大堆一点都不现实的道理，把人本来该有的需要都变成罪；他自己受这个捆绑不晓得多少年，到了最后发现是人弄出来的东西，不是神弄出来的东西，因为性需要是神造的。

这个问题没有一个人可以给一个完全正确的答案，必须自己好好跟主谈。这里头不只是解决性需要的问题，而且是解决定罪感的问题。定罪感被魔鬼借用教会，使做耶稣门徒的人陷进一个不健康的自义里面。如果产生定罪，那就是很大的问题：定罪就是良心不放过你。必须尽最大可能保守良心的清洁，因为当良心不清洁、有控告的时候，信心就会起不来。信心跟良心在保罗书信（提摩太前后书）里是相提并论的，互相带动，有点像连体婴一样，一个倒，另外一个就跟着倒。所以要处理良心的问题。不要让任何一件事，包括神不定义为罪的事，成为我们跟神之间的阻隔。有些时候为了良心对得住神而忍受冤屈的苦楚，彼得前书说这在神眼中是看为好的；意思是你本来可以不用忍，可是你为了良心平安而忍，神看为这是好的。所以这里不只是解决性的需求问题，是解决良心平安的问题，这是很大的问题。现在问题是很多时候良心之所以会发作，是因为有人弄出一些规矩来，使得我们以为这样不行、那样不行。有人讲手淫是同性恋的罪，不要听人家乱说，不一样。

关于“贫穷找不到老婆”：神在这方面完全没有限制，穷人也可以有老婆，跟神说就好了，不要以为穷就是怎么样。路得跟着婆婆回伯利恒的时候，几乎什么都没有，穷到那个程度，也可以出一个路得。所以放心，在主的女儿里面，有一位已经为你预备好，不管你是穷还是富，不用担心，问神就好了。有一点是这样：你因为饥饿而偷窃，那你还是偷钱，不对；所以我们并不是说“我环境这样、困难这样，所以我只能这样”。有些时候为了良心对得住神，我们必须忍受一些缺乏、一些痛苦。我们的信仰不是神让你春风得意、样样都好，有些时候就是会有艰难，我们要掌握这一点。

关于单身等候：如果跟神要配偶，神不会今天下午两点订货、三点就送来，所以这里头还是会有一段空缺期。有些时候为主受苦、为了金钱受苦是不能避免的。希望求神赐配偶、能满足性方面需要的人，同时也要准备好一个很重要的词：都是。因为一个能够满足你性方面需要的配偶，一定也是有很大性需要的；所以你要准备好，你也要尽你的力去满足他的需要。人不是只有性需要，还有很多方面的需要：需要被体恤、需要被尊重、需要吃、需要喝。如果只是因为性的需要就去找一个伴侣、找人结婚，你要的是一个性伴侣，这里头不够，不行；因为结婚不是只是来满足你的需要，对方也有诸方面的需要。哥林多前书保罗说，为了避免淫乱，男要有女，男人当有妻子，女人要有丈夫；所以婚姻里面有一个功能，就是来满足彼此性的需要，同时也可以在当中生养众多。可是这不是婚姻唯一的要求和原因，还有其他方面：还要互相照顾、互相担待、一起建立一个家庭。所以不能只是为了解决这个问题就找个人嫁了、娶了，这个也不应该。神是多方面的。老实说，你只有一个性配偶的话，到时有了之后，性的东西那个快感一过就完了，然后你下面对着一个跟你其他兴趣都没有关系的人，不使到你在别的地方得到满足，你也不能这样去满足他，你的婚姻照样是很贫穷的。保罗说不要彼此的亏欠；做夫妻的不要彼此亏欠，不单是在性上面。你把对方娶过来、嫁过去，你的配偶就是你的一半，两人成为一体，所以你怎么体恤你自己，就需要怎么体恤你的配偶。如果还没结婚之前，觉得你这个配偶你没有办法这个样子去体恤，就不要跟他结婚，免得误了他，也误了自己。

关于“用神说来做结婚的理由”：最怕人家用“神说”来做结婚的理由——“神说我要嫁给你”“神说我要把你娶了”。神从来不做这种事；不然的话，基督娶我们不是很亏欠自己吗？祂只许配了一个教会给祂的儿子（这里说的不是地方教会，而是整体的）。圣经里面最明显是神做媒的，是为以撒找老婆：亚伯拉罕的仆人去找，利百加是神预备的；但圣经说以撒看到利百加就爱她。所以神为人选一个配偶，就知道他是要满足那个人各方面的需要，而且这是彼此的，不是光是一方面的。很多时候人就用预言，或者用教会来分配，或者什么方法，勉强人家结婚，神不做这种事。神有方法可以把一个祂知道跟你量身定造的一个人带到你的面前，把你的信心放在神身上，祂懂得你。很多人提到以撒，因为亚伯拉罕的仆人去为以撒找媳妇，创世记讲到他是怎么找的：他跟神要一个印证，说如果我跟他说请你给我水喝，她就给我水喝，而且还帮我把骆驼所需要的水都打上来，那她就是祢为我主人预备的媳妇。因为有这样一件事，很多人就认为在找对象的事情上照样求印证：如果什么事情发生，就表示这个人是神为我预备的。可是要知道，亚伯拉罕的仆人要这个印证，不是光凭这个印证。首先圣经说那个女子还是个处女，意思是在那个时候，人还没有结婚或已婚，在衣着或装扮上是有不一样的；所以他会找这个来求印证，第一他知道人家还没结婚，第二她是漂亮的、美貌的。如果他随便求印证，带着一个头发稀疏、弯腰驼背的回去，不怕被主人扇死吗？漂亮的这一点很重要。同时他求这个印证也是有道理的，不是只是碰巧的印证，而是这里头有智慧：如果他肯帮我打水，表示他乐意帮助人，性情不错；如果他能够帮我的十只骆驼打够水，就表示他是强壮的；而且人家还得问问他父母要不要、让不让。所以他不是光凭“他给我水喝、然后又打水”这一点，就认定利百加是亚伯拉罕的媳妇，他很有智慧。所以我们有很多人在找对象的事情上都乱来，只求一次、就凭印证，说“我有印证，神说你就是神为我预备的”，人家没印证；婚姻是两个人的事。

十五、关于自闭症孩子的牧养

聚会中有人问“有一个自闭症的儿子，怎么养他”。分享者坦言自己不知道，因为连自己是自闭症都是差不多60岁才知道；他妈妈也不知道，所以他没有经过童年时有人培养他这么一个有自闭症的人的过程，不能说自己知道怎么养。自闭症有很多种，他只知道自己这一种：在很多人的地方非常别扭，但不等于没有人与人之间关系的需要。所以不要看到孩子这里避开、那里避开，就以为他不喜欢跟人在一起；他是不知道怎么跟人在一起。其实里面有很多孤单，自己知道，非常希望有人愿意不嫌弃我们这一种人而来与我们交往。分享者属于高功能自闭症，所以妈妈才会不知道；该读书也可以读书，该做事也可以做事，跟人来往就是；但有些自闭症就很严重。

十六、读经与恩膏的教训

分享中提到约翰一书2章27节：“你们不需要老师，因为恩膏自己会教导你们。”这句话并不是说我们不需要所有的老师，但这里看到有一点：有一位老师比所有的老师都重要，就是恩膏自己。所以跟神建立关系，什么都拿去跟他说；一边问，一边把圣经看好。圣经一定要熟悉，那个熟悉不是说你要研究到有多精准；分享者说自己是一个不会研究的人，连默想都不会，只会看、快快读，但把圣经快读了不晓得三十几遍还是四十遍，不懂的不管，反正就是读读读读。有时候听人家说一句话的时候，那个读过的背景忽然间就突出来，给你有一个印证、有一个比较，或者有一个淘汰；这个就是恩膏在你里面来教导你。但恩膏一定是交在神已经说过的话上面。

约翰会讲那段话是有个背景，因为那个时候诺斯底主义已经开始出来了，他们就会觉得光信福音不够，还得信这个、还得信那个，才会有特别的智慧，让神的祝福、恩典比较丰富。约翰就说：我对你们所讲的福音，那个就是了，不需要再有别的教导来使你们更得救；圣灵是来印证这个福音的。恩膏有一个启示的功能，叫人明白神在他身上的旨意、他的吩咐、他的性情、他的作为。一边跟神聊天，一边好好看圣经。

分享中还提到：读经虽然不像有些人那样研究，但有一个特点——认识耶稣，认识圣经的主。神赐给我们两个道：一个是写下来的道（圣经），一个是活着的道（耶稣）。圣经如果要读得好、读得懂，很重要的一点是跟这个给我们道的、跟这个活的道有关系。跟祂有关系的时候，就有一种灵里的活泼、理解，是从跟主的关系来的，不是从念经来的。虽然没办法说出来是哪一卷书在哪一章哪一节，但因为对活的道（耶稣）有一个熟悉，当有人说圣经这样那样，你里面就会有多少有一个分辨，是他对还是不对；因为你跟那个活的主、活的道有来往、有熟悉。

十七、平台规范与安全提醒

聚会末尾提到平台留言板的规矩：这是团队的平台，不希望任何人借着平台做广告，或带着平台之外的动机上来。同时要求不要回答留言板上的问题，因为问题不是问所有上线的人，是问老师们的；你回答万一不对，平台就背黑锅；回答也不要有不好的口气和态度，不要说“你这样肯定不认识神”这种话；很多人跟神有关系，只是很多事情搞不清楚，不能武断地说他跟神没关系。回答问题的原则：不要让问的人感到羞愧；回答不仅答案要正确，态度也要对；平台是希望上线的人得益处，而不是上线来受伤。

劝告弟兄姐妹：如果有人给你电话号码说“你可以找我，我可以帮你”，你如果找他，到时候出什么事情，平台负责不了；所以自己要用智慧做判断，不认识的人不要随便去联系。如果在外面跟不认识的人联系，跟平台没关系；但如果这个联系是因为来这个平台而接上的线，平台多少就变成有一份担当、一份责任，那其实是不应该负的责任。这不是个人的意见，是整体团队完全认同的话。

有人问有没有奉献的二维码，一直说没有，因为不希望这个平台有掺杂的动机；平台成立、礼拜二到礼拜六的教导，只有一个目的：希望对大家的灵性有益处，没有别的。希望来参加的人也带着这个心意来，在灵里对灵里的成长有帮助，不要去碰别的。这些话是双向的：不是在说这个平台有什么了不起、你们在这里不要乱说；团队去别人的平台，也完全照着他们所定的规矩来对待他们，不会在他们的平台上面有任何这些、那些。所以是彼此的尊重，因为大家都需要有一些规范、一些安全网。希望不要觉得在这个平台就不能这样、不能那样；团队在别人的平台也自己禁止自己不能这样、不能那样，因为这是该有的规矩。

另外报告：亚洲时间还是北京时间6点到8点不变；北美因日光节约时间更改，聚会从星期一下午3点到5点改成两点到4点，亚洲没有变。

十八、关于手淫问题的补充说明

分享者补充说明：没有去碰“手淫是不是罪、可不可以”这个问题，也不想碰这个；请不要误会成“觉得在手淫方面可以这样”或“不可以”；没有答这个问题。所要答的是从这个问题里面看背后的需要；没有对手淫这个东西有任何意见，不是从手淫来看，是从手淫来看背后人有需要，只是提这一点而已。

核心要点总结

1.主是活水泉源：离了主，我们什么都不能做，也什么都不是；无论需要是什么，祂都有供应，人唯一要做的就是向祂敞开、渴慕祂、来要祂。

2.神圣的不满足：不只平信徒，传道人里面也有一个神圣的不满足，觉得应该更多、应该带出更大影响力；这位一切的源头就在聚会当中，人大大张口，祂就给人充满，并且给的是祂自己。

3.让位给基督：主更深的心意不只是“为我做这个、做那个”，而是“让我进到你里面，让我来替你活”；基督徒要成为耶稣的承载体，耶稣透过人彰显祂自己。

4.圣灵正在运行、转化、提升：恩膏临到愿意敞开的人，要进到灵的深处做转化的工作；人不是苦苦哀求，而是相信、愿意；信心可以透过张口、吸气、举手、方言等简单动作表达。

5.主在聚会中具体服事：祂成为人的圣洁、公义、救赎、健康、婚姻的调和剂；对传道人，祂要赐上好的麦子，让人讲的道不再一样，祂要成为活的道。

6.得释放与医治：当人让位、让出主权，不再问为什么、还要多久，心结纠结被神的爱浇灌溶解，身体、心灵、心思开始得释放医治；神的儿子显现，除去魔鬼作为，叫人真自由。

7.从旷野进迦南：很多人卡在旷野，因为需要付代价、用信心；主要拆毁框框、倒空人，人要放手，把自己毫不保留地信托交在祂手中；祂的手温柔、是爱，不要担忧惧怕。

8.网瘾/手机捆绑：这是魔鬼要夺取人的注意力、拦住人走上命定；人的意志力胜不过，但主用祂的吸引来帮助、破除；人只需转向祂，不需要羞耻。

9.医治教会中受伤的人：主医治在教会受压制、被领袖出卖伤害的人；这些伤害造成灰心、死寂、麻木、冰冷；主要用爱火烧在人里面，医治人，并赐下圣灵每天的引导、灵眼灵耳开通。

10.“螺丝松了”的警告：生命中某一个螺丝没有拴紧，车子停在那边没事，但一发动就危险；有人在财务上随意马虎，有人服侍敷衍没有全部摆上，有人是教会领袖在财务上不甘心，有人婚外情情感上松了；主在爱里警告，要赶快处理，该补的补、该改的改，免得影响神所赐的影响力，见主面时后悔来不及。

11.关于完全奉献的两种人：一种是没有全心要奉献为主活的人，需要被基督的爱激励，借着领圣餐真心纪念主、求主启示十字架的爱，水涨船高；另一种是已经尽力却一直觉得有亏欠的人，要小心不要陷到自责里，因为不明白神要求的原则，仇敌会趁机控告，无法补起的亏欠感是耗损不是建造。

12.神是合情合理的神：神要求管家的是忠心，不是尽善尽美，而是尽心尽力；不要论断自己、不要给自己打分数，判断我们的是主。

13.脱离手机/视频捆绑的智慧：不是一味切掉，而是让更好的来替代、用别的东西交换注意力；用看过的内容跟神聊天，化干扰为与神同行；根本办法是让更崇高的人生目标吸引你，让心思被更好的霸占。

14.性需要、良心与婚姻：性需要不是错，是需要被满足的；问题不只是性需要，更是定罪感和良心平安的问题；要保守良心清洁，因为良心与信心互相带动；不要让人弄出来的规矩把神不定义为罪的事变成阻隔；婚姻是彼此满足、互相照顾、一起建立家庭，不只是解决性的需要；不要用“神说”勉强人结婚，神有方法把量身定造的人带到面前，但婚姻是两个人的事，要彼此体恤。

15.读经与恩膏的教训：恩膏自己会教导，但恩膏一定交在神已经说过的话上面；要熟悉圣经，让神的话成为背景；认识写下来的道（圣经），也认识活着的道（耶稣），跟活的道有来往、有熟悉，里面就有分辨。

16.平台规范：不做广告、不带平台之外的动机；不回答留言板问题，回答不要让问的人羞愧，答案要正确、态度要对；不随便联系不认识的人；平台不设奉献二维码，避免掺杂动机；目的是对大家的灵性有益处；规矩是双向的，团队去别人平台也照样守规矩。

经文列表

-约翰福音4章：撒玛利亚妇人在雅各井旁，耶稣是活水泉源，人若知道神的恩赐和对你说“给我水喝”的是谁，必早求祂，祂也必早给了你活水。

-约翰福音15章5节：离了主，我们就不能做什么。

-约翰福音1章11节：祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。

-约翰福音8章36节：所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

-约翰一书2章27节：恩膏的教训住在你们里面，不用人教导你们，这恩膏是真的，不是假的。

-罗马书12章1至2节：将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；不要效法这个世界，只要心意更新而变化。

-哥林多前书4章1至4节：所求于管家的，是要他有忠心；保罗说被论断是极小的事，连自己也不论断自己；判断我的乃是主。

-哥林多前书7章：为避免淫乱，男当有妻，女当有夫；婚姻里面彼此满足，生养众多。

-哥林多后书5章14至15节：原来基督的爱激励我们；一人既替众人死，众人就都死了；祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

-腓立比书4章6至7节：应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神；神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里保守你们的心怀意念。

-彼得前书2章：为叫良心对得住神，忍受冤屈的苦楚，这在神眼中是看为好的。

-哥林多前书6章19至20节：你们的身子就是圣灵的殿，你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，要在你们的身子上荣耀神。

-提摩太前书5章：年轻寡妇要嫁人、生养儿女、料理家务，免得挨家闲荡。

-创世记24章：亚伯拉罕的仆人为以撒找利百加，求印证但有智慧，也看品格、勤劳、家庭意愿；以撒看见利百加就爱她。

-哥林多前书4章2节：所求于管家的，是要他有忠心。

实际应用

1.每天先来要主：无论需要是什么，先把需要搁一边，向主说“主，我要你；我承认我什么都不知道，但我需要你”，大大张口，领受活水充满。

2.做一个信心的动作：祷告时带着渴慕张口、吸气、举手，或用方言启动里面的人，让里面的人活过来，与天上神的心意对齐。

3.让位给基督：不再只求耶稣“为我做这个、做那个”，而是求祂进到里面、替自己活；把身体、口、眼、手、脚交给祂使用，承认身体本来就不是自己的。

4.处理生命中的“螺丝”：安静省察，求主指出哪一个螺丝没有拴紧——财务是否随意马虎、服侍是否敷衍没有全部摆上、情感上是否有不讨神喜悦的连结；该补的补、该改的改、该转的转，不要等车子发动才处理。

5.脱离手机/视频捆绑：不要只靠意志力硬切，求主用更崇高的人生目标吸引你；用看过的内容跟神聊天，化干扰为与神同行；让心思被更好的霸占。

6.领圣餐纪念主：每次领圣餐真心实意纪念耶稣，聚焦在祂为你死、为你受羞辱、受十字架的死，不求自己的罪来忍；求主更多启示基督的爱，让爱主、为主活的力量水涨船高。

7.对付亏欠感：分辨亏欠是“可以补的”还是“已经尽力、无从补起的”；可以补的就去补，无从补起的不要把耗损当建造；不要自己论断自己、不要给自己打分数，判断我们的是主。

8.保守良心清洁：不要让神不定义为罪的事成为与神之间的阻隔；若良心有控告，信心就起不来；为良心平安，有些冤屈的苦楚可以忍受，神看为好的。

9.单身等候的智慧：为配偶和性需要向神求，同时也准备自己成为能满足对方各方面需要的人；不用“神说”勉强人结婚，把信心放在神身上，祂懂得你，祂能把量身定造的人带到面前；婚姻是两个人的事，要彼此体恤、彼此担待。

10.受伤得医治：若在教会或服侍中受过压制、出卖、伤害，向主敞开，让祂的爱火烧掉包藏自己的壳，领受圣灵每天的引导、灵眼灵耳的开通。

11.为领袖警醒：权柄是为造就人，不是辖制人；不要霸凌神的百姓；在财务、情感、服侍上都要忠心，不要因为一个点转错弯而影响神所赐的影响力。

12.读经与恩膏并行：一边跟神聊天，一边好好看圣经；让神的话成为背景，认识写下来的道，也认识活着的道；恩膏的教训一定交在神已经说过的话上面。

13.守平台规矩：不做广告、不带平台之外的动机；不回答留言板问题，回答不要让问的人羞愧，答案要正确、态度要对；不随便联系不认识的人；存着单纯的心来领受，让平台成为灵性得益处的地方。