【许老师】力上加力（三）

发表于29 10 月, 2026由shalom247

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如何读经：与耶稣相遇，认识圣灵的工作

一、开场

第18节说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”我们众人既然敞着脸——这个“敞着脸”是跟“帕子”相对的——得以看见主的荣光。这里有一个背景，跟旧约有关。旧约提到摩西到山上见神，跟神在一起四十天，面对面见神。等到四十天下来的时候，他面皮发光。那不是一点点光，而是像太阳太大、窗帘打开时，眼睛刺得睁不开的那种光。摩西面皮发光，百姓看见就害怕。然后摩西拿帕子把脸遮起来。

很多人不明白，以为摩西遮起来是因为谦卑，其实不是。摩西自己知道这光芒是慢慢退掉的。他先露一眼给百姓看见，百姓就有印象说摩西的脸发光；然后他遮起来，他们就以为摩西的脸一直这样发光，因此敬畏摩西像敬畏神一样。其实那光是慢慢退去的。这里讲到律法的荣光是渐渐退去的。可是我们现在与神相交，我们看耶稣、与神相交，我们的面皮也会发光；这光不会慢慢退掉，会越来越光、越来越强。我们会越来越有主的荣光，这荣光是不断加增的，“荣上加荣”，英文是“from glory to glory”，with ever increasing measure，就是会越来越强。所以我们在新约时代，我们的脸反映神的荣光，是属于这种的。我们在新约，他们在旧约，所以我们不需要把帕子遮住。

二、看见主的荣光，就变成主的形状

这节经文我从其中看到几个字：“得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状。”如果写上联下联：上联是“看见主的荣光”，下联是“变成主的形状”。你看见主的荣光，你就变成主的形状。所以我们要像耶稣，必须先看见耶稣，对耶稣有一个看见。

因此，如果我们要调整自己的生命，在耶稣的性情上有哪一点不像祂，就多看祂那一方面。比如有些人嫉恶如仇，对别人的缺点、软弱特别不能担待，对那些比较卑微、品性不那么高尚的人嗤之以鼻，跟他们划清界限，不愿意来往。如果我们有这样的个性，就必须求圣灵格外把耶稣“罪人和税吏的朋友”这一面开启给我们。我们读四福音书的时候，如果渴望，就跟圣灵说：“圣灵啊，让我看见耶稣是怎样作罪人和税吏的朋友。”你读的时候，圣灵就会来开启。当你看到耶稣这一面，你就开始在这一点上像耶稣。

有一次我读马可福音，读到耶稣走路经过利未，就是马太，他坐在税关上。耶稣走向他，对他说：“你来跟从我。”利未就欢欢喜喜地连税官也不要了。税官是肥缺，是很赚钱的差事，是不容易得的；他放了以后，又得不回来，他就跟随耶稣去了。后来我读的时候，心里很受感动：耶稣知不知道他的德行呢？当然知道，税吏都是贪污的。那时税是承包的，罗马政府把城市的税包给你，你每年只要给我五十万，你要是收到八十万，多的三十万是你的；你如果只收到四十万，十万你自己补。所以这些税吏很多有油水。耶稣知道他是贪官污吏，却呼召他。耶稣没有捂着鼻子从旁边走过去。后来我读的时候有个感动：亏得耶稣主动走过来对马太说“你跟从我”。如果耶稣没有主动呼召他，马太有那么厚的脸皮来跟随耶稣吗？他敢来跟耶稣说“我要跟随你”吗？他一定讲不出来。他想：“我这样的人，耶稣哪会要我？耶稣肯定把我淘汰掉。”可是耶稣主动去要他。这就是耶稣，祂是罪人和税吏的朋友。

还有撒该，他是财主。他听说耶稣要经过，就想看耶稣。可是他个儿矮，人家又讨厌他，不让他过。他想看耶稣，圣经没告诉我们为什么，可是他里面有一份想求善的心，他可能自己也厌恶自己，可是没办法，改不了。听说耶稣来，他就想看耶稣，看不到，就想一个办法，爬到桑树上去。一个胖胖矮矮的老头，穿着宽宽的袍子爬到桑树上。耶稣走到下面，抬起头来看他，给他看个够。不仅给他看，耶稣还说：“撒该，你下来，今天我要住你家。”耶稣一喊出撒该的名字，就像现在档案一样，你的名字一出来，所有档案都在里面：你以前犯过什么罪，家里有几个人，讹诈人家多少钱，怎么欺负人，做了什么偷鸡摸狗的事，耶稣全部知道。可是却是这么的接纳：“你下来，我今天晚上住你家。”这是何等的抬举。耶稣不是等他改好了才接纳他；是耶稣接纳他的恩赐使他悔改。耶稣接纳他，他就悔改。这些显出耶稣是罪人和税吏的朋友，祂没有把那些不道德的行为、言谈举止不够高雅的人拒之千里之外，祂走到他们当中。

所以我们如果对一些比较卑微、跟我们不一样的人接纳度很小，我们就需要对耶稣的宽广、祂这种接纳有一个看见。你看见了，你就会像祂；你看祂哪一点，你在那一点上就像祂。耶稣是奇妙的主，是活的神。我们读四福音书，不要把它当传记读过去，而要借着四福音来与这位活神、这位能改变我们生命的主碰一碰，与祂相遇。耶稣说：“你们不肯到我这里来得生命。”得生命不是借着读圣经，圣经是个指路标，只告诉你耶稣在那里，你去找祂。你找到祂，跟祂碰，才碰出生命。神的话是个管道，是个指路标，你又不能没有神的话。

三、读使徒行传：认识圣灵的工作与法则

四福音书完了以后就是使徒行传。我们读使徒行传，也不可以把它当作教会历史来读。很多人读使徒行传，把它当作初期教会的一段历史，告诉我们初期教会是怎么一回事。它不只是一个历史而已，它给我们很多属灵的道路、属灵的法则。

比如圣灵充满。我们对圣灵的工作、圣灵怎么充满、圣灵充满的目的是什么，都是从使徒行传摸到的。如果要领受圣灵充满，使徒行传给我们的路线是：第一，众人同心合意祷告。同心合一的祷告很容易带下圣灵充满，而且他们那个祷告不是求东求西，而是集中在一件事情上，就是渴慕圣灵来充满他们。如果我们在一起，不求别的，只同心合意求一件事，就是求圣灵的能力浇灌下来、求圣灵来充满我们，圣灵一定会充满。第二，使徒按手，就是那些常常被圣灵充满、有圣灵恩膏和能力的人按手，圣灵的浇灌下来，带下圣灵充满。第三，有些是不求自来。彼得、约翰被带到官府，在公会面前受审的时候，就被圣灵充满，圣灵主动来充满他。所以当你为主有所摆上、有所付出，面对为了主的缘故面对困难的时候，很多时候不求自来，圣灵自己来浇灌你，因为你以祂的事为念，你必须有祂的能力，祂就自动来浇灌。很多人要求被圣灵充满、有恩膏的机会，到处跑特会、要人家按手，可是一根手指头都不肯动，神的事都不做；充满完了回家翘腿看电视，祂充满你干什么？能力是要给你用的，是为主做见证用的。圣灵不是没有眼睛的，如果我们浇灌的结果不去用，能力给你放在口袋里烂掉、漏掉，祂给你干什么？可是如果你认认真真遵循神的旨意，认认真真以父的事为念，该做的去做，该去的去，神就在那里遇见你，圣灵的能力恩膏就在那里等着你。所以我们读使徒行传，是在找路线，找被圣灵充满的路线。

另外，我们读使徒行传，不要把它当作历史读过去，也不要读了以后说：“初期教会这么荣耀，现在都没有了。”有些人读使徒行传读着读着就很沮丧，说：“以前这么好，现在这个样子。”可是圣经说末后的荣耀要大过先前的荣耀。这是初期教会的荣耀，教会刚开始的时候就已经有这样的荣耀；当主要再来的时候，那个荣耀应该有多大？所以读使徒行传，是让我们对耶稣再来之前教会的荣耀有一点概念。那个只是一个颜色、一个开头；当主再来的时候，教会的丰富、圣洁、得众民喜爱的威望，一定大过初期教会。我们了解到这一点，读使徒行传就读出信心、读出盼望、读出智慧来，因为从其中寻找圣灵工作的法则。

还有，从使徒行传来认识圣灵。圣灵是跟我们来往的那位，现在住在我们里面，引导我们，代表三一真神来到我们当中与我们互动。我们对圣灵要有认识。但圣灵不是来取代耶稣，圣灵没有来取代耶稣的位置，耶稣永远是主，永远是我们的主，没有一个人来取代祂。圣灵是来接续耶稣的工作，把耶稣为我们死在十字架上、为我们得了的那份丰厚救恩替我们拿下来，来帮助我们认识耶稣、爱耶稣。祂不是来霸占耶稣当得的爱，不是来夺取我们应当给耶稣的那份爱；祂来帮助我们爱耶稣。耶稣永远是我们的主，永远是我们侍奉的对象。耶稣是良人，我们是新妇；圣灵来把我们带回去，带我们来爱良人、认识良人。

还有一点，耶稣是教会的元首，可是执行长是圣灵。耶稣是教会的元首，可是来教会里面当家的、真正当家的是圣灵。圣灵代表耶稣来管理教会。所以特别是在教会里面有服侍、治理教会的人，读使徒行传的时候要特别留意圣灵在教会里面的工作。第一，圣灵降临那一天，五旬节圣灵降临，教会开始，教会诞生。第二，教会的发展都是靠着圣灵的能力。第三，教会出问题了，譬如亚拿尼亚和撒非喇，他们把卖田地的钱留一部分，然后拿到使徒脚前说“这就是全部”。很多人以为他们是贪财，其实不是贪财，是虚荣心。因为巴拿巴把土地都卖了，拿到使徒脚前，大家都称赞巴拿巴是好人；亚拿尼亚和撒非喇也很羡慕得到这样的称赞。可是巴拿巴有信心，相信把土地卖了、钱全部拿出来奉献，明年过两年儿子要读大学，神一定会供应；他有这个信心就拿出来。亚拿尼亚和撒非喇没这个信心，可是又想要得这样的称赞，所以卖了土地就留一把，因为信心不够。这是信心的问题，是虚荣心，是说谎。圣灵就出来制裁。这件事情如果不禁止，罪就从这一点空隙进入。撒但用恐吓的方法没有办法败坏教会、没有办法拦阻福音，他就用另外一条路线，把罪输进来。撒但工作的时候，圣灵就出来制裁。这是圣灵在做，不然彼得哪能说“你死”你就死呢？人的话哪有这个能力？彼得宣告神的裁判，神在天上做了判决——死，彼得宣告出来，事情就发生。这不是人在操纵，是圣灵在掌权。所以你看初期教会圣灵的工作这么清楚、这么厉害。

还有，差派宣教士出去的是圣灵的工作。使徒行传13章，他们有先知和教师一起禁食、侍奉神的时候，圣灵说有话说，叫他们把巴拿巴和扫罗分别出来，差他们去做神要他们做的工作。这两个人如果不是圣灵亲自点名，教会一定不会放这两个人，因为安提阿那个时候很复兴，而安提阿教会的复兴是因为有这两个柱子在。一般来讲，你不会把最好的差派出去，可是圣灵亲自来点名。宣教是神的idea，是圣灵启动、由祂差派，宣教路线也是圣灵安排。

还有，教会之间，犹太主义的信徒跟外邦信徒之间有不同看法，有一批人认为要先入犹太教才能得救。这跟保罗所领受的福音不合，怎么办呢？使徒行传15章，他们在耶路撒冷开了一个会议。最后雅各写一封信说：“圣灵和我们定意，不把别的重担加在你们身上。”他们虽然开会，虽然是人在开会，这个人这么说、那个人这么说，最后一起下结论，可是他们清楚地知道这是有圣灵的概念。判断事情是圣灵在判断。所以如果我们治理教会，读使徒行传要特别留意圣灵的掌权。

怎样让圣灵在教会有地位、有说话的余地呢？有两个方式：第一，从圣经掌握神已经写在圣经里的法则。圣经里的法则就是圣灵的意思，你按圣灵的法则行事，就是让圣灵有路、让圣灵掌权。如果一件事情圣经已经讲清楚了，你就不用讨论来讨论去，不用投票决定，圣经已经讲了就是。第二，如果有些地方圣经没有讲得那么清楚，或者比较细微的圣经没有讲，这个时候就祷告，祷告到神给话。如果我们平常自己看着办、大家投票表决，或者一个人决定，就让圣灵没有路。

四、读经不要被不懂的经文绊倒

罗马书比较难读，但不是读不懂。我以前读罗马书，很多地方读不懂，就用背的；后来跟一个弟兄一起背罗马书，他背英文，我背中文，我背到第5章就停了，他背到第8章。可是用背的还是觉得不懂。后来我发狠，用教的，因为教的时候哪一句不懂就没办法讲，必须把它弄懂。那段时间备课备到哭，因为很多地方不懂。有一次祷告的时候，主给我一个意念：关于罗马书，仇敌在很多人心里有一个谎言，就是“这卷书你是读不懂的”。所以很多人望之却步，一碰到罗马书就举白旗，觉得太深奥、读不懂。当然它有深奥的地方，可是你说是不是完全不懂呢？也不会。

这本圣经是奇妙的书。你就算刚刚信主，第一遍读圣经，什么旧约背景都没有，你每一次读总有懂的地方，不会完全不懂。另一方面，就算你已经读了五十遍、一百遍，总还是有一些不懂的地方。你永远会有一些懂，永远会有一些不懂。因为这是神写给人类的书，祂要写给人类，当然要写得我们能够懂，就像我们跟小孩子说话，会用他可以懂的话，不会用很深奥的字眼。可是你在跟他讲关乎你的事，他是小孩子，你再用简单的话，他一定还是有些地方不懂。这本圣经是关乎神跟人的事，祂在讲祂的事、祂的国度、永恒、天；我们是属地的，活在时空底下，我们这么小，祂那么大，所以祂怎么样用简单的方法讲，我们都会有不懂的地方。关乎神，永远有祂的奥秘性。所以读圣经，一定有一部分我们读不懂，因为祂是神，我们是人。可是因为祂是写给我们人的，所以我们总有懂的地方。

申命记29章29节说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”圣经里面有奥秘，也有明显的。明显的那一部分就是叫你该怎么做、不该怎么做，要这样、要那样，这一部分讲得很清楚，没有什么难懂的。“你们要彼此相爱”，这句话不需要注解；“看到圣徒穷乏，你要帮补他”，这句话不需要特别解释；“要彼此饶恕”、“要爱你们的仇敌”，这些都很简单，明白易懂，只是看你做不做、肯不肯去做而已。

所以读圣经的时候，不要一想就想的很难。你已经懂的那一部分，就认真去遵守、认真去操练，这一部分就够你享用。不懂的那一部分，神对你就没有要求，因为你不懂。可是你现在懂了，懂了就要照着做，懂了就要接受。有一个美国牧师说：“What gets us trouble is not the part that we don’t understand, it’s the part that we do understand.”给我们惹麻烦的，不是我们不懂的那部分，而是我们懂的那部分。你读懂了，你的反应怎么样？你听清楚了吗？你明白了吗？有没有照着去做呢？

所以读经不需要特别亮光。寻找亮光不是读经的基本态度；读经的基本态度是把它读懂，读懂了以后照已经懂的去做。如果你读懂了就做，够你吃喝。神的话很奇妙，你随便抓一个命令、一个原则去操练，只要一个，就可以操练出极大的丰盛。有人操练传福音，他读到“你们要去使万民作我的门徒”，就拼命传福音，就带人信主。那些信主二三十年没带一个人信主的，原因只有一个：他没有传。如果他有在传，肯定会带人信主，不是百发百中，可是多种就一定多收。有人操练赞美，赞美到成为一个大有信心的人，头上乌云就消散，心里的忧伤就抹除。有人操练彼此饶恕、彼此相爱，随便抓一点去操练，就够你吃喝一辈子。重点在于你读懂的那一部分，你读懂了要不要去遵守。

诗篇119篇第1节说：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。”不是“很会研究耶和华律法的”，不是“很会背的”，不是“很有亮光的”，是“遵行的”。所以读圣经首先要知道，圣经不是每一句话都是诫命。有些是应许，有些是诫命，有些是讲神是怎样的，有些是讲救恩是怎样的。比如罗马书第1章到第8章讲为什么需要得救：第1章讲犹太人犯罪，第2、3章讲外邦人也犯罪，第3章讲耶稣怎么处理我们这个问题，讲救恩。罗马书第1章到第11章没有一个诫命，到第12章才开始讲：你既然领受了这样的恩典，应当怎么样。前面11章都没有诫命，没有对你要求，是在帮你了解关乎人的真理、关乎神拯救的真理。所以并不是圣经都是诫命，一部分是诫命。诫命的那一部分比较容易懂，因为是明显的事，你应当怎么样、不应该怎么样，这一部分容易懂，我们就照着做。还有一部分是应许，应许的话你要相信。对于诫命，神要求我们顺服；对于应许，神要求我们相信。所以不是都一样。

圣经里确实有些经文难解，你去翻注释书、解经书，会发现他前一节解释、后一节解释，就这一节没解释；你不懂的那一节，他也没解释。这表示那一节他也不懂。有些经文本身就没有讲得很清楚。就像保罗，罗马书有很多话，保罗的思维是跳跃性的，有时候你跟不上去，他跳着讲，可能文思泉涌，所以跳着讲。经文里面确实有这种，可是这是极少数的。这些不懂的，不懂就不懂。读经的时候，不要让不懂的经文绊倒你，不懂的就跳过去。不懂的话，可以来回默想一下，翻翻参考书。有些不懂是因为我们对背景不懂、对文字本身不懂，简单的参考书就会讲解，你就可以明白。有些不懂是含义本身就隐晦不清，解经家也不懂，这种是有的。不懂没有关系，这些通常跟我们身家性命没关系，跟我们过敬虔的生活没关系，跟我们得到丰盛的生命、救恩没关系，这些都是没有大碍的，不要被它绊倒。

以前考试的时候，老师都教我们：不懂的就跳过去，不要一直磨那个不会做的题目，先把会做的写完，再回头琢磨。读圣经也是这样。有人说读经像吃鱼，吞得下的就吞，吞不下就吐出来，鱼骨头吞不下去就吐出来。读懂的你就吸收，不懂的那部分先搁在一旁，看看参考书，默想一下；看了参考书、默想了还是不懂，就放一旁。有些不懂是因为文字本身不容易懂，解经家也不懂；有些是因为背景跟旧约有关，我们如果还没读旧约就开始读新约，当然有一部分会不懂。还有刚开始读圣经的时候不容易懂，这是一定的，因为还没有融会贯通。有些人刚读圣经就读了没滋味，因为没有融会贯通。这好像挖井，挖到井水之前，挖来挖去都是土，挖了半天灰头土脸，一口井水都没吃到；可是持续地挖，有一天井就会喷出来。读经要读出滋味，一定要经过这一段艰难，这是必经的，走过去以后，就有泉源永流。读不懂的时候不要灰心，耶稣教我们祷告不可灰心，读经也不要灰心。你懂的那一点，就抓来应用、抓来遵守、抓来藏在心里。虽然有一些不懂，可是你读圣经不会白读。

另外，有些不懂是因为你的生命还没有到那个地步。你属灵的生命没有到某一个地步的时候，圣经里面有些话那个光显不出来，你没办法体会它，有些东西你吃不到。就像我小学三四年级第一次看言情小说，我完全不记得那本小说在讲什么，可是我一直印象深刻：我读不懂。他们讲一对男女在谈恋爱的事，我在小学三年级，不懂这些东西。我们现在读圣经有一部分也是这个样子。比如读诗篇五十几章、六十几章，大卫被追杀、逃难的时候写的诗篇，呼求神拯救他，讲到恶人要追捕他。我们读了没感觉，因为我们没有这个生命经历，他讲的东西在我们的生命经历之外，跟我们生命没有关系。可是这本圣经是给全人类读的，对你没作用，对一些人就有作用。就像去超市，中国超市里有印度人的东西、东南亚的东西、美国人的东西，我们中国人不去逛印度人的东西，就是去找台湾来的、中国大陆来的那几部分。这本圣经就是给全人类的属灵杂货店，不是每一份都刚刚好是你这时候的需要；可能过了十年，你遇到困难了，有一个仇敌了，你再来读，有时候对你就很有意义。所以读的时候，你先知道圣经里有这些东西，有一个了解。当下没有特别有滋味，没有关系，这不是你的错，本来就是这样。读不懂，不要难过，就这么读过去，懂的那部分来吸收。

五、读经的方法与操练

读圣经有时候有个毛病，就是神的话划过去就滑过去，好像水流过鸭背一样，没进到里面，没得开启。这就像开玻璃罐，瓶盖很紧，手滑的时候转不开，因为摩擦力不够；用一种塑胶布一转就开了，因为增加了摩擦力。神的话要打开，要增加摩擦度。我们读经如果只是默读、快读过去，摩擦度最少；用听的摩擦度也很少。一边做事一边听圣经，不无小补，可以吸收一点，这里一句那里一句，可是不能当主要收入；跟坐下来专心读是不一样的，力度不一样，摩擦度不一样。

犹太人以前是朗读的，不是默读的。朗读要开声读，还挺费力，喉咙读到后来口干舌燥；可是朗读多一个道。读书要几到：眼到、口到、手到、心到。读经也要几到：眼到，眼看读；口到，就是朗诵、朗读；手到，就是记笔记，哪一些经文好就写下来，有心得的就写读经笔记。写读经笔记是挖宝矿的铲子，可是要花时间，有时间的代价。你只要肯写读经笔记，读经就不会划过去，摩擦度就大很多。写读经笔记不需要写得很复杂，有一种平信徒的读经笔记，不是给神学院的，是给一般弟兄姐妹的。你读到哪一节，觉得这节好，好在哪里你也说不出来，你就觉得它好，就把它写一遍。有时候一边写，一边光就开始出来。

有一位属灵长辈少师母有一次跟我们讲：你读圣经，读到哪一节经文，你觉得它有滋味，虽然说不出所以然来，到底滋味在哪里，可是只要你觉得有滋味，那就表示你的灵在吸收这节经文。读经的时候，眼睛在读，可是如果读到灵里面去，是你的心灵好像蜜蜂在采蜜。蜜蜂在花丛里飞，看到一朵花就停下来，它的管风琴进到花蕾里面去吸取花粉，蜂房下滴的蜜就是这么酿出来的。读经读到哪一节觉得有滋味，就是你的灵在吸取那些经文的花粉。虽然你说不上来到底有什么好，你就来回多读它几遍，甚至愿意的话就把它写下来。

前些日子我每天读诗篇119篇八节，有一节经文说：“求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。”我读了就觉得这句话有味道，就来回读、去想它。想着想着，就有一个理解出来：我们如果要看得懂神的作为，要从哪里开始呢？要读明白祂的训词。当我们读经读到有滋味、读到有理解，不是讲特殊的亮光，而是读到有光——神的话一解开就发出光来——读得懂神的话，就看得懂神手中的事。有些事情发生了，为什么这样、为什么那样，究竟怎么回事？神借着这个事要对我说什么？这个悟性从哪里来？悟性是从读圣经来的。“求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。”不然的话，神有一个作为，你也看不懂。就像耶稣行神迹，那些人跟着耶稣，不是因为看见神迹，是因为吃饼得饱。耶稣行五饼二鱼的神迹，他们吃了很过瘾，觉得跟着耶稣就不用挨饿。可是耶稣说，你们不是看见神迹；每一个神迹都是“miraculous sign”，是记号、是兆头，是神的一个作为，这个作为是要把耶稣是谁表明出来。可是他们只领受神迹的好处，没有读得懂神的心意、这个作为的心意。属灵的智慧、属灵的灵巧，是从读经进来的。你读得懂圣经，你就看得懂祂的事。

所以有时候你读到一处，觉得有滋味，一时之间说不出什么来，也不见得马上有亮光出来，你就把它写下来。或者你读了觉得这句话是对你说的，今天主给你这句话，释放你，你就把它写下来。或者今天神特别给你一个应许，或有一个诫命，你觉得这句话对你说，你就记下来。或者有哪一个不懂，你稍微做一个记号。你如果愿意写读经笔记，读圣经就不会划过去。你只要肯写，摩擦力就增加，跟神话语的摩擦度就增加。默想也是来回想一想：为什么这样？为什么会这样？

我们要跟耶稣学。耶稣十二岁的时候到圣殿，留在圣殿，跟那些拉比坐在一起，一边听一边问。你懂得问，那个问就是一把铲子。诗篇19篇说神的话比金子可羡慕，比极多的精金可羡慕。这本圣经就是一个金矿，可是你要有一个铲子去挖金矿、去采矿。你写是一个铲子，你问也是一个铲子。你懂得问，你有问，圣灵就可能有答；你不问，就划过去，圣灵要解释给你听都没机会。

有一次我读路加福音第5章，耶稣叫彼得把船开到水深之处。本来彼得不肯，说现在白天怎么可能捕得到鱼；可是他说“既然你这么说，我照着做就是了”。后来一捕，就捕出两大网鱼来。鱼上来以后，彼得跪下来，跟耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人。”我读了就问：“主啊，为什么他看到这两网鱼，会觉得说‘我是个罪人’呢？为什么你做这件事情，他的反应是这样呢？”你问，不一定有答案；可是不问，就肯定没答案。读圣经要有一种好奇心，好像小孩子喜欢问为什么。小孩子学讲话，两三岁的时候最喜欢问为什么，这个也问为什么，那个也问为什么。有一天我被问到烦了，就说“没有为什么”，他就问：“为什么没有为什么？”我们要学小孩子问为什么。你问，这个好奇就增加你跟话语之间的摩擦度。你要把话语解开，摩擦度要大。记笔记是一个，反复思想也是一个：反复思想就是问为什么会这样，你做这件事情是要对我们说什么？问了以后停一下，不要问完就继续读别的，让圣灵有机会来开启。

还有朗读。口到就是朗读，朗读有时候可以把那个情境读出来。现在有些读经籍、读圣经，有点像演话剧，不是平铺直述地读一遍，而是加上口气，把当场那个人的口气讲出来。朗读的时候，特别像入戏地朗读，试着把作者或当时那个人说这句话的口气、情感读进去。把情感读进去，就会使你读的圣经多一份丰富。而且你口到，你的耳就到；你眼睛到，如果是默读，耳朵听不见；可是你开口读出来，眼睛看见了，口读了，耳朵也听见了，让你这个人跟神的话的接触面多一点，一方面是摩擦度多，一方面是让神的话碰你很多地方。

有些经文要背。好的、经典的、重要的经文要背起来。诗篇说：“我把你的话藏在心里，免得我得罪你。”背圣经不是只是为背，背只是一个途径，不是最终目的；背的目的是为了默想。你把它背起来，遇到一些情况，圣灵就有足够的材料来对你说。所以我们读圣经是读给圣灵用的。读经跟圣灵之间的合作有点像：你是负责采购，买菜、买鱼、买肉、买干粮，采购回来以后，该放冰箱的放冰箱，该放冷冻库的放冷冻库，干粮放柜子里。圣灵是你家的大厨，圣灵是来烹调的。你采购的材料多，祂要做菜就方便，客人来了，祂随便就有足够的材料做出一桌菜来。我们读圣经，读来给圣灵用。当你需要的时候，圣灵就把你已经背在脑子里、读进去、有印象的经文挑出来，来引导你、警戒你、鼓励你，帮助你理解一些事情。如果我们没有读圣经，脑子里没有纯粮，圣灵就没有话可以用。圣灵跟我们说话，祂喜欢用圣经的话来跟我们说。如果你刚刚信主，或者虽然信主多年却不太读圣经，脑子里没有神的话，祂当然没办法用；如果你脑子里神的话多，圣灵要对我们说话就很方便，就地取材。所以我们读经是读来给圣灵用。

六、核心要点总结

1. 哥林多后书3章18节的关键是“看见主的荣光，就变成主的形状”。你看见耶稣哪一面，就在那一面像耶稣；要像耶稣，必须先看见耶稣。

2. 读四福音书不要当传记读过去，要借着四福音与这位活神、这位能改变我们生命的主相遇、相碰，碰出生命。圣经是指路标，告诉你耶稣在那里；你要去找祂，跟祂碰。

3. 读使徒行传不要当教会历史读，要从其中找属灵的道路和法则：圣灵充满的路线、圣灵在教会中掌权、宣教是圣灵差派、教会判断事情有圣灵的概念。

4. 圣灵不取代耶稣，耶稣永远是主；圣灵是来延续耶稣的工作，帮助我们认识耶稣、爱耶稣。耶稣是教会的元首，圣灵是执行长，代表耶稣管理教会。

5. 让圣灵在教会有地位、有说话余地的方式：一是从圣经掌握神已经写明的法则，按圣灵的法则行事；二是圣经没有讲清楚的地方，用祷告求神给话。

6. 圣经有隐秘的事，也有明显的事。明显的事就是诫命，容易懂，要去遵守；不懂的部分，神对你没有要求。读经的基本态度是读懂，读懂了就去做，不要只追求特殊亮光。

7. 读经不要被不懂的经文绊倒。不懂的就跳过去，看看参考书、默想一下；还是不懂就放一旁。有些不懂是因为生命还没到那个地步，有些不懂是因为背景不熟，有些是经文本身隐晦不清。读经像吃鱼，吞得下的吞，吞不下吐出来；像挖井，挖到水之前都是土，持续挖就有泉源。

8. 读经要增加摩擦度：朗读、写读经笔记、默想、问问题、背经文。眼到、口到、手到、心到。写读经笔记是挖宝的铲子；问问题也是铲子；朗读让口、眼、耳都参与；背经是为了默想。

9. 读经是读给圣灵用。你是采购，圣灵是大厨；你采购的材料多，圣灵要对我们说话就方便，就地取材，引导、警戒、鼓励、帮助理解。

10. 读经读到有滋味，就是你的灵在吸取经文的花粉；读到有光，就能看懂神的作为。神的话一解开就发出光来；读得懂祂的话，就看得懂祂手中的事。

11. 神是说话的神，要与人相交。神造人是要人与祂交流、团契；耶稣救恩包括恢复与父相交、生命改变、脱离地狱进入永恒。

12. 神跟我们说话有两个方式：Logos是圣经里给众人的写下来的道；Rhema是圣灵个别引导的话。Rhema在圣经大原则之下，不与之相反。不要只羡慕Rhema而轻看圣经。

七、经文列表

1. 哥林多后书3章18节：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

2. 出埃及记34章：摩西面皮发光，用帕子遮脸。

3. 马可福音2章14节：耶稣看见利未（马太）坐在税关上，对他说：“你跟从我来。”

4. 路加福音19章1至10节：撒该爬桑树，耶稣叫他下来，要住他家。

5. 约翰福音5章40节：你们不肯到我这里来得生命。

6. 使徒行传1至2章：同心合意祷告，圣灵降临，教会诞生。

7. 使徒行传4章：彼得、约翰在公会面前被圣灵充满。

8. 使徒行传5章：亚拿尼亚和撒非喇事件，圣灵制裁。

9. 使徒行传8章：使徒按手，圣灵浇灌。

10. 使徒行传13章：圣灵差派巴拿巴和扫罗。

11. 使徒行传15章：耶路撒冷会议，“圣灵和我们定意”。

12. 申命记29章29节：隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。

13. 诗篇119篇1节：行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。

14. 诗篇119篇18节：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

15. 诗篇119篇130节：你的言语一解开就发出光来，使愚人通达。

16. 诗篇19篇10节：耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。

17. 路加福音5章1至11节：彼得看见两网鱼，跪下说：“主啊，离开我，我是个罪人。”

18. 诗篇119篇11节：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

19. 约翰福音6章63节：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。

20. 马太福音28章：大使命，去使万民作主的门徒。

八、实际应用

1. 读四福音书时，带着渴慕求圣灵开启：耶稣哪一面我不像祂，就求圣灵把那一面开启给我，让我看见就变成祂的形状。

2. 读四福音书不要当传记读，要当作与耶稣相遇的管道；读到耶稣的言行，停下来跟祂碰一碰，跟祂说话。

3. 读使徒行传时，留意圣灵充满的路线、圣灵在教会中的掌权、圣灵差派宣教、圣灵引导教会做决定，从其中找属灵法则。

4. 省察自己是否只羡慕Rhema而轻看Logos：是否只想要先知的一句话，却不爱慕手上这本圣经；是否把读经当功课、当重担。

5. 读经前先安静，把挂心忧虑的事交给耶稣，把要做的事写下来，让心与主碰一碰，带着渴慕来读。

6. 读经时增加摩擦度：开声朗读、写读经笔记、来回默想、问问题、背重要经文，让神的话不只进头脑，更进到心里。

7. 读经不要被不懂的经文绊倒：不懂的就跳过去，看看参考书、默想一下；还是不懂就放一旁，抓住懂的那部分去遵守、去操练。

8. 每天操练写读经笔记：读到有滋味的经文就写下来，读到觉得是对自己说的就记下来，读到不懂的做个记号。

9. 用诗篇119篇灵修：每天读八节，拿来默想、对照、反省、祷告，求神让自己像诗人一样爱慕神的话；若做教导，可按称赞、渴慕、求悟性等分类掌握纲领。

10. 读经是读给圣灵用：平时多读、多背、多藏神的话在心裡，让圣灵在我们需要的时候有材料可以用，引导、警戒、鼓励、帮助我们。

11. 操练问问题：读经时像小孩子问为什么，问了以后停一下，让圣灵有机会开启；问不一定有答案，但不问肯定没答案。

12. 抢时间读经：认识神话语的宝贝，删减不必要的活动、调整作息和人际往来，把读经祷告的时间牢牢抓住，不让盗贼偷走。

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【许老师】力上加力（二）

发表于28 10 月, 2026由shalom247

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如何读圣经——四福音书里认识耶稣

一、开场与祷告

分享开始前，有人介绍许老师，说他非常爱讲神的话，甚至开玩笑说如果请许老师来讲圣经，他会付讲员费给邀请他的人，因为他太喜欢讲神的话了。介绍者希望听众不仅听许老师讲神的话，更要从他那里碰到一点爱慕神的话的心，这样灵命不单是力上加力，更是恩上加恩、荣上加荣、乐上加乐。

许老师上台后先带领祷告。他祷告说：亲爱的主耶稣，你最爱慕神的话语、最敬重神的话语、最遵守神的话语，所以能够传扬神的话语、解释神的话语，就是主你自己。谢谢你给我们立的榜样。你虽是神的儿子，当你降世为人的时候，你就伏在神的律法之下。愿你把你自己那美好的榜样显明在我们的心中，因为你来世要凡事做我们的榜样，好叫我们能够跟随你的脚踪行。亲爱的圣灵，耶稣说你来了要荣耀他。求圣灵把主耶稣基督爱慕神话语的形象显明在我们的心中，也把耶稣爱神的话语的心做一份放在我们的里面。我们更仰望你开启我们心中的眼睛，好叫我们能够看到律法的奇妙，使我们的遵守神的律法不是出于勉强，不是怕受刑罚，不是怕受亏损，乃是跟诗篇119篇的诗人说的：“我因为你的法度奇妙，所以我一心谨守。”耶稣，愿你这几天短短的几个钟头帮助我们开启你话语的奇妙，开启你话语的全能，借着诗篇119篇把我们带进你话语的丰富，也借着诗篇119篇诗人的榜样，让我们跟你的话有一个对的关系。求主这个时候，亲爱的圣灵，求你这个时候就把那份爱慕、那份饥渴就开始坐在我们里面，求圣灵开始来搅动我们的心。把悟性赐给我们。圣灵求你这个时候按手在我们每一个人头上，开启我们灵里头的悟性，把悟性加添给我们。我们是你的仆人，是你手所制造的、所建立的，求你赐给我们悟性，好叫我们能够明白你的律法。对于我们对于你话语的那种驽钝，那个读圣经就不开窍的那种驽钝，挪去。或者是我们因为以前在学校读书的时候成绩不是很好，以至于一打开书本、一面对书本就有一个害怕，就有一个觉得读不来的心态，把这个心态挪去。耶稣，我赞美你。亲爱的圣灵，帮助我们弟兄姐妹开始方言祷告。方言祷告有一个方向，就是求圣灵来开启你悟性，求圣灵这个时候把爱耶稣、爱耶稣的话语、爱神的话语的那个爱开始注入到我们的里面，搅动我们的灵来渴慕神的话语。也约束我们的心，因为今天是这一堂、这个礼拜的第一堂课，经过一个周末或休息或忙碌，我们的心就比较容易散涣，所以求圣灵来把我们的心再收束起来，再用力量为我们束腰。唯有那用力量为我们束腰、使我们行为完全的，他是神。亲爱的主，你就是神，你用力量为我们束腰，你使我们行为完全。

接着许老师带领会众方言祷告，一边方言祷告一边引导：方言祷告的时候要专心，脑子里头不要放空，心里头要有一个渴慕，思想里面、头脑里面有一些祷告的意念。当我们专心用方言祷告的时候，就容易进到灵里面去。我们现在在课堂里头上课，跟以前在学校里面不一样，有一个不一样的地方是：我们在这里上课是靠声音，以前是靠头脑。除非你没有方言，不然你都方言祷告吧，不要凭感觉，不要觉得想祷告才祷告。你让自己开始祷告，用意志进入祷告。一切的低层践踏在脚底下。在我们心思里面的搅扰，奉耶稣基督的名捆绑你，命令你离开。主用你的能力来浇灌我们，一边开启我们的悟性，一边加添我们力量，加添我们身体的力量，加添我们灵里面的力量，好叫我们头脑清楚，让我们体力充沛，让我们的心满了对主的渴慕。用方言祷告，专心地用方言祷告，持续的方言祷告是力上加力的一个捷径。可是思想要专注，专注在神面前，不是只是嘴巴发出方言，让我们整个心、我们的心思、我们的情感都是向着神。开声方言祷告，把那个方言祷告出来，不要含在口里头。勉强你自己，开声方言祷告，专心的方言祷告，为今天这堂课、为这个礼拜的课程、为你自己的吸收能力方言祷告，求圣灵来加添给你力量。当我们一直方言祷告的时候，圣灵的风就开始来吹，他用力量为我们束腰。友善的心思要抓回来，友善的心思要集中起来。冷淡的心要活热情起来。父啊，把一个新的饥渴坐在我们的里面，给我们一份新的饥渴。因为你说，饥饿的要从你得饱足，可是富足的要空手而回。耶稣，我赞美你，你的名至尊至高，配得一切的尊崇，配得一切的敬拜，配得一切的赞美。为你在我们中间是我们的主、是我们的神、是我们的力量，我们感谢你，我们赞美你。祷告奉耶稣基督的名，阿们。

二、读圣经要从新约开始，从四福音书入门

许老师说，如果你们自己现在要开始学习读圣经，或者你带人信主，要教导他读圣经的话，不要教他从旧约开始读，要教他从新约开始读。因为旧约不容易懂，不容易掌握；新约的话，一字一句都是清楚明白的，直接对我们说的。

新约就从四福音书开始读，马太、马可、路加、约翰这四卷福音书都是在讲耶稣。我们的信仰基础就是认识耶稣，我们认识耶稣是我们信仰的基石。我们生命的改变，一直都跟认识耶稣有关系。你对耶稣认识到什么地步，你的生命改变就到什么地步。这个认识不是知识性的，而是从知识进入经历的那个认识，是你对祂的主观经历性的认识。你认识到祂哪一点，你就会像祂到哪一点。

读完四福音书，就读使徒行传，然后读书信，特别是保罗给外邦人的书信。保罗是奉派作外邦人的使徒，所以从罗马书开始，到帖撒罗尼迦前后书，都是给外邦教会的信徒的书信。我们就是外邦教会的信徒，所以一字一句都是对我们说的，我们不需要去过滤它，不需要去想这个到底是对还是不对，不需要。提摩太前后书、提多书这几卷教牧书信是给传道人的，也是给我们的，因为在这个地方上课的人，百分之八九十都是有心要传道的，所以给传道人的书信就是给我们的。

三、比里亚人的查考圣经，不是叫我们怀疑圣经

很多人读使徒行传17章，读到比里亚人“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”，就引用这经文说，我们查考圣经要晓得这道是与不是。许老师说，这是错误的应用，是错误的引用圣经。那个时候，保罗去到比里亚，本着旧约圣经跟他们传讲耶稣就是弥赛亚，就是旧约所预言的那一位。比里亚人回家去查考旧约圣经，看保罗讲的是不是确实有圣经根据——弥赛亚来的时候会被出卖三十两银子，会出生在什么地方，他们就去查考旧约圣经，看保罗讲的是或不是，是这个意思。

可是我们现在读圣经，不是要查考来看它是不是，不由我们判断它是或不是。我们手上这本圣经，特别是新约圣经的每一句都是是的，每一句都是对的。所以不由我们来查考，不由我们来分辨。这些书卷汇编在圣经里面，是经过千锤百炼，经过查考、经过试验，然后证实这是神的话语。所以我们读的时候，不要来分辨它是或不是，都是是的，你就读，你就接受，你就相信就是了，不用再查考。

四、四福音书从四个角度描述耶稣

耶稣为什么要讲四遍呢？四福音都讲耶稣，为什么要讲四遍呢？因为是从不同的角度在讲耶稣。

马太福音，是以耶稣是犹太人的王这个角度来描述。所以你看他追溯家谱，就追溯到大卫的子孙，然后到亚伯拉罕。然后讲到有东方的博士来拜祂，黄金、乳香、没药来敬拜祂。所以他是从耶稣是犹太人的王这个角度来讲耶稣。

马可福音，是从耶稣是以赛亚书所讲的“我的仆人，我所拣选，我所亲爱的仆人”那位受苦的仆人这个角度来描述。耶稣是描述为一个仆人，以仆人的身份来服侍这个世代。所以你看马可福音就没有家谱，一个仆人哪有什么家谱呢？马可福音记载比较多的是耶稣的工作，一方面是祂的教训、教导，一方面是祂行神迹奇事。如果四福音书同样都记载这一件神迹，你看马可福音就会记载得比较详细，细节也会比较详细。你看血漏妇人，还有那个被父亲带来、儿子被鬼附的，别的福音书也有记载，可是你跟马可福音对照来看，马可福音就是比较详细一点，因为他是做仆人的，做仆人就记载他的工作就记得比较详实一点。

路加福音，是以耶稣是人子的角度来叙述祂。耶稣降世为人，祂是人子，所以路加福音就记载耶稣的祷告，记载得特别清楚、特别多。其他福音书没提到的，他就会提到。譬如说，耶稣受洗从水里面上来，马太福音就只说他从水里面上来，天开了，有圣灵仿佛鸽子降在祂身上，然后有声音说，这是我的爱子，是我所喜悦的。路加福音就加上一句：耶稣受洗，从水里面上来，正祷告的时候，天开了，有声音说。耶稣到变化山上去，马太福音有记载这件事，可是路加福音就写出耶稣正祷告的时候，祂的面貌就改变，衣服就放光发白，洁白。他就特别提到正祷告的时候。另外，我们现在大家所熟悉的主祷文，马太福音就记耶稣说，你们祷告要这么说。可是路加福音11章记载这一件事情呢，就特别说，耶稣有一次在一个地方祷告，门徒也跟祂同在一处，然后门徒就跟祂说，主请你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样，然后耶稣就说，你们祷告的时候要这样说。所以主祷文这篇我们称它叫主祷文，其实不是耶稣的祷告文。真正的主祷文是约翰福音17章，那一整章就是耶稣祷告的记载，就是记录耶稣祷告的话语。可是主祷文我们称它叫主祷文，是主教导我们祷告的一段话，祂是来教导我们祷告的。因为门徒跟祂说请你教导我们祷告，耶稣就讲这段话，所以这段话是来教导祷告的，不是给我们结束祷告会的时候大家念一遍用的。它是教导我们祷告的内容，教导我们祷告的对象，教导我们祷告的优先次序。为什么路加福音在人子的角度特别多强调祷告呢？因为当神的儿子降世为人的时候，祂要走完人生的道路，要完成神的托付，要活出无瑕无疵的生命，祂必须靠祷告，祂用祷告走这一段路。所以路加福音在祷告这件事情上就记得比较详尽一点。

约翰福音，是记载耶稣是神的儿子。所以约翰福音的第1节、第2节说，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。这就是神子的家谱。你要记得祂家谱怎么记呢？太初有道，在太初不是起初，就是在亘古的时候，祂就存在，祂是道，在还没有成为人的时候，祂已经存在。所以约翰福音是记载耶稣是神，是神的儿子。四福音是从不同的角度来记载祂。

启示录第4章、第5章讲到宝座前有四活物，四活物有四个脸面，一个脸面像狮子，这个狮子就对照耶稣是犹太人的王，狮子不是百兽之王吗？然后有一个是牛的脸，牛的脸就是耶稣是仆人。还有人的脸，耶稣是人子。还有一个是老鹰，耶稣是神的儿子。为什么这四活物会有四个脸面呢？因为每一个活物在神的面前，昼夜敬拜神的时候，他们的面貌就开始反映出神的荣耀来。神的荣耀，特别是耶稣的话，他们的荣耀是四面的，就像钻石的光芒四射。耶稣的荣耀，一方面是犹太人的王，是犹大支派的狮子；另外祂是仆人来谦卑服侍的；祂是人子；祂是神的儿子，都反映出来。所以我们为什么要四福音呢？因为我们看耶稣，要左看右看，前看后看，要仔细端详耶稣，把耶稣看得清楚，把耶稣看得明白。四福音书是值得我们一读再读的。

五、不要把四福音书读成“耶稣生平”

很多人开主日学课程，如果要讲四福音书，就会定个题目叫“耶稣生平”。耶稣生平就没什么可听的嘛，你知道了就知道，祂几岁生的，几岁死的，小时候在哪个地方读书，住过什么地方，在哪里拿的学位，做过哪些事，后来得了什么病，死了，这个叫生平。生平就是资讯，你知道了就知道。

可是我们读四福音书，要仔细读，因为四福音书是给我们看耶稣。你把耶稣看清楚了，有很多的作用。你要认识耶稣的话，神给我们认识耶稣的一个根据就是四福音书，从这里进入是最基础的。

耶稣降世为人，最主要的一个任务，就是来为我们完成救赎的工作，替我们担当我们的罪孽，为我们死在十字架上。这是第一任务，祂来完成救赎大功。可是除了这个以外，还有几个附带的任务。

一个呢，是祂把不可见的神表明出来。约翰福音1章18节说，从来没有人见过神，唯有在父怀里的独生子将祂表明出来。所以如果我们要认识这位真神的话，这个神看不见，你怎么去认识祂呢？就认识耶稣，你就来看耶稣。当时耶稣在约翰福音14章，门徒腓力就来跟祂说，主啊，你若将父显给我们看就太好了。耶稣说，你们跟我在一起这么久，难道还不认识父吗？你们看见子就看见父，你们认识子就认识父。所以不可见的神借着可以见的、可触可摸、有形有体的耶稣，把祂表现出来。

这个对于我们中国人来说是非常重要的。犹太人跟神是有关系的，他们对神的认识跟我们对神的认识是不一样的。他们跟神是有来往，有一段交情的。我们跟神是没交情的。如果你们是从国内来的，基本上是无神论，无神就没有神了，哪有神呢？可是如果是从台湾来的，我们这里有很多是从台湾来的，从拜偶像的背景过来的。我们拜偶像的神明是很低层次的神明。什么都是神，印度教更厉害，印度的神祇比人还多，听说有三亿，蚊子也是神，苍蝇也是神，什么东西都是神。那我们台湾来的神呢，也很低层次，门有门神，灶有灶神。门神是什么样呢？你去画一幅画，过年的时候贴个画，那个门神就是凶神恶煞的样子，把一个人画得凶一点，这个就叫门神。灶有灶母娘娘，所以过年的时候要煮一碗汤圆来拜它，或者要煮一碗饭，那个饭还要盛得尖尖的，插一根香，灶有灶神。那我妈妈养猪呢，那个猪舍里面也有个神，每一次养完一批猪就卖出去，再养另外一批，卖出去一批的时候，他就要去拜猪寮，拿什么去拜呢？拿一块猪头皮，用猪头皮跟油面煮一碗拿去拜它。所以这些神呢，都很低层次。你看，一个神明住在猪舍里面，就比人都不如，比穷人都还不如。它替你看这十头猪，帮你保护这十头猪，忙了九个月，只得了一碗面。所以就很低层次。那我们台湾田里头都有一些土地公吗？土地公庙不是小小一点点嘛，叫有求必应。所以台湾民间宗教的神是很低层次的神。我们不认识神的伟大，我们不认识神的可敬可畏。我们不认识这位神是创天造地的神，是可以开红海、使红海变干地的，可以使沙漠变江河、使江河变沙漠的。我们不认识神是这么伟大的，我们对神的圣洁也不可侵犯，我们也没概念。所以你看民间宗教到庙里去烧香拜拜，点香就拜，流氓也进来，娼妓也进来，在家里虐待婆婆的也来拜，一点都不会觉得有问题，因为他们的神明没有圣洁这个东西，不是圣洁的神，对拜祂的人没有圣洁的要求。可是我们的神呢，是旧约圣经告诉我们的这位耶和华神，是我们不认识的。所以我们信了耶稣，要透过信耶稣、透过认识耶稣，从头来认识这位神。所以我们就看耶稣，要仔细看祂，从祂来认识神。看祂平静风浪，你就知道祂是主宰风雨风浪的神。看祂能够走在水面上，你就知道地心引力是祂设立的，祂可以超越。我们说质量不变，这个定律是神设定的，可是祂可以挪开。祂可以使水变酒，可以五饼二鱼喂饱五千人。水变酒是质的改变，五饼二鱼喂饱五千人是量的改变。我们的神是这样的神。

然后我们看到耶稣，看到有一些妇人把乡下的孩子带来，要耶稣为他们按手。门徒就看不上眼，责备这些人说，我们夫子这么伟大的人物，哪有时间去给你们孩子按手？那些乡下的小孩都是流鼻涕的、长癞痢头的、脸上又黑黑的。耶稣不常生气，可是那一次，祂对门徒这种态度，祂就恼怒。耶稣对门徒这种态度来对待这些小孩，太不代表祂了。所以祂就把这些孩子抱来，为他们祝福。你想想看，你抱着祝福，一次能够抱几个孩子？你就一只手抱，一只手按手，一次抱一个。所以你就看到我们这个主，这个来把神表明出来的主，祂是一个孩子一个孩子地抱，祝福，换另外一个再抱再祝福。你看到这个创造宇宙万有的神，愿意降卑到这个地步，把这些穷人家的孩子一个一个抱来祝福，这个就是我们的神。所以我们读四福音书，为什么要一读再读、一读再读？读的时候，不要把它当作故人事略。追思礼拜的时候都有人念一篇故人事略，不要把它当作故人事略，因为祂是活的神，祂是活的。

六、耶稣是活着的，昨日今日一直到永远都是一样的

就像耶稣被埋葬了，第二天，那些妇人，抹大拉的马利亚还有几个其他马利亚，就拿着香料要来膏耶稣，膏祂的尸体。结果就有天使显现，天使就对她们说，你们为什么在死人当中找活人呢？耶稣已经复活了，可是她们心里没有想到祂是活的。我们读四福音书的时候，很多时候我们忘记耶稣已经复活了，我们把它当作古人在读，像读传记一样，读耶稣曾经做过这个事，耶稣曾经做过那个事。你如果把这个耶稣做的事读成“他曾经做过这个事”，你就是在死人当中找活人，你就把耶稣当作死人，把四福音书当作古人的传记在读。可是如果我们读四福音书的时候，要牢牢记住一句话，就是希伯来书13章8节，祂说，耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的。所以四福音书里面所记载的耶稣，祂现在就是这样，祂现在依然活着，而且祂还是一样的主。祂是一样的。祂看到病人，很多人来指望得医治，耶稣看到有病人就怜悯他们，就医治他们。这个怜悯的心肠，现在还是一样的。耶稣是活活的，带着怜悯的心肠坐在天上宝座。祂行五饼二鱼的神迹，现在还是一样的，不只祂那时候行过，祂现在还是行的。

有一个在莫桑比克宣教的，叫海蒂·贝克，你们听过这个名字吗？她这几年每一年春节的时候都会到台湾去，台湾都会请她，台湾有个特会叫天国文化特会，在台北大的体育场，她是其中一个讲员。许老师有个朋友，台湾的姐妹，会帮他买DVD，他就带到中国去放给学生看。海蒂·贝克二十几年前跟她丈夫两个人都是神学博士，他们的心志就是要去最贫穷的地方服侍，最贫穷的地方就是莫桑比克。所以他们刚去的时候，就到垃圾场去捡小孩子，有很多流浪的、无家可归的流浪儿童，就在垃圾场找看看有什么东西可以吃，有些弃婴也丢在那个地方。他们就把弃婴、把无家可归的孩子带回去，开始办孤儿院。这二十几年来，他们一边办孤儿院，一边传福音，建立了上万个教会。在他们手中，四福音书所有的神迹奇事，他们都有，因为同一个耶稣，因为福音书的耶稣现在还活着。

有一次，他们有一些从各国来的短宣队去他们那里帮忙，有一个短宣队拿到一包饼干，很粗糙的饼干，不是什么特别精致的饼干。那个地方很穷，吃饭能吃饱就了不起了，哪有饼干可吃呢？他们就把饼干发给那些孩子。那些孩子拿饼干，就用衣服兜着，往村子里跑，一边跑，有些饼干就掉下来，后面的小孩就捡起来放自己的兜里，跑回村子里去。然后到村子里就说，这里有饼干，教堂里面有饼干。结果全村的小孩子全部跑出来，上百个孩子都来，可是他们只有那么一袋饼干。很神奇的是，不止一百个，两三百个孩子都跑来了，每一个人都带一大把饼干回去。你说这么小的饼干怎么来的呢？因为耶稣是昨日、今日、一直到永远都是一样的，祂是活着的神。

另外有一次过圣诞节，各国都会寄礼物过去，因为知道那边办孤儿院，物质上很需要。海蒂·贝克最喜欢做的一件事情，就是问那些小孩，一个一个问他说，你想要什么呀？你希望得到什么呀？然后短宣的宣教士就从袋子里拿，看他那个小孩子要什么，就帮他找一个出来。他如果说我要球，就看看有没有球给他；如果要洋娃娃，就看看有没有洋娃娃。后来有一个短宣的宣教士叫巴尼，一个姐妹，就问一个小女孩：“Honey, what do you want?” 问她要什么。结果那个小孩说，我要珠珠，我要珠珠项链。这个巴尼就跟她说，没有别的，现在我只有泰迪熊，只剩下这些东西，什么都没有了。意思就是你不要问了，你问了人家说要这个要那个，你又没有那个东西给别人。她就不管她，就问：“What do you want?” 她说她要珍珠项链，珠珠项链。然后她就跟她说，她要珠珠项链。这个巴尼就很生气，这根本就没有啊，只有泰迪熊，哪有珍珠项链？然后她就不管，她说她要珠珠项链，她就很挫折，她就把手伸到袋子里面，一拿，拿出一串珍珠项链来。这个巴尼差点昏倒。就为这个孩子，神就从无造出一个来。所以这个是耶稣，这是我们的主耶稣。

七、读四福音书要认识主、效法主、分辨圣灵

所以我们读四福音书的时候，第一点，你要知道，祂是活着的。祂以前怎么样，现在还是怎么样，一样的心肠，一样的能力，一样的慈悲，一样的恨恶虚假，是一样的。你看祂怎么对待人，祂对待那假冒为善的，祂是怎么样的责备，里面满了厌恶。如果我们今天也假冒为善，祂对我们的感觉就是这个样子。你看祂坐在殿门口，看着那些人怎么把钱放进奉献箱里面。我们现在在奉献，你说耶稣有没有在看？祂是不是一样在看？因为祂是永活的。那个长大麻风的病人，全身长了大麻风，不晓得病几年了，已经扩散到全身了，他就冲到耶稣面前去，跪下来，匍匐下来，跟耶稣说，主啊，你若肯，你必能叫我得洁净了。你说他的信心够还是不够？就能力来说，他相信耶稣有足够的能力。问题是他说“你若肯”，意思就是说，我相信你有能力，可是我不晓得你肯不肯。我们现在对神，我们要请神帮我们做这个事、帮我们做那个事，是不是这个样子？一半的信心。就能力来说，我们相信祂可以；就愿意不愿意呢，我们没把握。然后耶稣说：“我肯。”耶稣这一句话一讲，他一半一半的信心就补回来了。耶稣用一句话把他的信心补上来。然后耶稣就用手摸他。你想想看，他是俯伏在耶稣的脚前，耶稣如果要摸到他的话，一定要弯下腰来，甚至可能有一只膝盖要跪下来，才去摸他。那你说，耶稣摸他是像触电一样摸了一下就起来吗？还是着着实实地就按在他身上？所以你就要运用你的想象力，你想象你在现场，圣灵就会来帮你开启。因为天下无难事，只怕有心人。我们有心要认识耶稣的时候，圣灵就来开启；你无心的时候，你就看不见什么。

然后你就想，耶稣按手在他身上，那我们就再想一想，耶稣要医治这个麻风病人，需不需要按手呢？祂是不是很多时候用一句话就可以了？甚至有很多时候，譬如说像百夫长，百夫长的仆人病了，他跟耶稣说，你不用来，说一句话就可以了。迦南妇人为她女儿来求，耶稣也是一句话而已。所以耶稣隔空都可以点穴，不需要用一句话也可以，一句话就够了，祂不需要摸他呀。可是我们读四福音书的时候，要记住一件事，耶稣道成肉身，跟我们有一样的血肉之躯，祂凡事跟我们一样，就是我们的生理感觉、生理状况。耶稣跟我们是一样的。当你看到一个人全身长了大麻风，那是烂乎乎的，又臭，可能鼻子都没了，可能手指都少了一节两节了，一定有臭味的。而且看了就会恶心，甚至会想吐。这是生理反应，我们会有什么样的生理反应？耶稣跟我们都会一样。所以耶稣这个摸他的话，除非必要，不然不做这种事。那为什么耶稣要摸他呢？这个触摸带下来是什么样的果效？使他身体洁净。如果医治他的身体，只要一句话就可以。可是耶稣借着这个手的摸，因为这个人已经全身长大麻风。他们那个时候的规定是这样，你一查出来是大麻风病，就必须离开人群，到山郊野外去，随便搭个棚，就在那边等死就是了。如果你是大麻风病人的话，你看到远远有人来了，你要大声喊：“不洁净，不洁净！”意思就是不要靠近我，我是不洁净的，因为那是很厉害的传染病。所以耶稣冲到他面前，他匍匐跪下，他是犯规的，因为他犯规。而且他已经多年，全身长大麻风，已经很多年没有人、没有家庭生活、没有社会、没有社交活动、没有跟人的接触。当你是这么多年必须住到营外、住到郊区山边的话，你里面的感觉就是被弃绝的，里面满有被弃绝、污秽、被弃绝的那种感觉。所以耶稣可以用一句话医治他的身体，可是耶稣为了要医治他的心灵，祂必须摸他。而且是忍着那个难受去摸他。如果我们读四福音书的时候，忘记耶稣是一个人，耶稣是以人的身份，以活在人的身体、活在人的软弱里面来过完美的生活，如果我们忘记祂是一个人的话，我们对耶稣很多的苦、很多的委屈、很多的牺牲，我们就都没感觉，我们会觉得祂当然可以。所以我们读四福音书的时候，要记得，第一，祂没有改变，祂以前会的，祂现在还会。祂的能力、祂的爱、祂的原则、祂的性情，没有改变。我们是在读一位活的主，我们是在看活的主曾经怎么样在人世间跟人来往，祂是怎么跟人来往，祂留下一个脚踪，留下一个录影带给我们看，让我们可以认识祂。所以我们如果读四福音书，要带着要认识这位主的心来读，因为祂是我们所侍奉的主。你如果侍奉祂的话，你就必须知道祂喜欢什么，祂不喜欢什么。

唐诗三百首有一首诗，一首很简单的五言绝句，说一个新婚的女孩子，刚嫁到婆家去，“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”就是娶媳妇，结婚了第三天就下厨煮饭，可是不知道婆婆的口味怎么样，所以先把做好的汤、做好的菜，先叫小姑尝尝看，因为小姑知道妈妈的口味。所以我们服侍耶稣，耶稣不是我们所侍奉的主吗？侍奉主不是拼命帮祂做工就是了，要服侍到祂心里头喜欢，要合祂的口味。所以如果我们要服侍主，服侍到位的话，你要对这个主有认识，你要知道祂的性情，你知道祂喜欢什么，祂不喜欢什么。所以我们读四福音书是来认识我们的主。然后祂是我们所依靠的主，我们要看祂会什么，祂能够做什么，因为我们要依靠祂，我们要认识祂的丰富，我们要认识祂的权柄能力，我们要认识祂的信实。还有，祂是我们祷告的对象。我们读四福音书，每一个到耶稣面前来，跟祂有所求、跟祂有所要的，每一个记载里面都蕴含着一个关乎祷告的真理。我们现在祷告是奉主的名，跟主祷告；他们那个时候就直接去找耶稣。他们那个时候找耶稣，就是我们现在祷告。哪些人得着，哪些人没得着？你要知道祷告什么样讨主喜悦，什么样祷告主不喜悦，或者为什么有些祷告主不听，你就去看四福音书。你就看那些人来找耶稣。

八、四福音书里的祷告原则

有一次，有一个人求耶稣替他分家业，要耶稣替他分财产，意思就是你替我争取，我哥哥只给我三分之一，你替我争取，让我哥哥至少分我一半，大概就是这个意思。耶稣就说，谁立我做你们断事的官呢？祂是要人一定要保守自己的心，要谨慎贪心，因为他是出于贪心，请耶稣替他做事。所以如果我们在祷告中要耶稣替我们争取，耶稣当时不替他断事，不替他争取家业，耶稣今天也不替你争取。

另外，马大在厨房忙，马利亚坐在耶稣脚前，马大就生气了、烦躁了，就跟耶稣说，你看你也不管，我妹妹都不管，就让我一个人在那里做，叫她来帮我。耶稣有没有理她？耶稣不理她。我们现在也会有这种祷告，就是有点打抱不平，就是主你看他这个样子，你叫他怎么样怎么样。耶稣当时不理，不听马大的祷告。这种态度的祈求祷告，可能耶稣也不理我们。

还有一次，耶稣他们要去撒玛利亚，经过撒玛利亚要去耶路撒冷，就派两个门徒先到前面去替祂预备。结果那个村子里的人知道他们要去耶路撒冷，就不肯接待他们。所以雅各跟约翰，这两个雷子，就回来跟耶稣说，你可不可以让我们吩咐火从天上降下来，把他们都烧了？他是为耶稣大发热心，就是看有人不肯接待耶稣，就把他们烧了。耶稣就说，你们的心如何，你们不知道。人子来是要救人的命，不是要害人的命。所以有些时候，如果我们跟主好像替主大发热心，可是所求的跟主的性情不一样，主也不给你。这些东西都教导我们祷告。每一个来到主面前，跟主有所求的，你仔细去读，里面都有关乎祷告的原则，都有祷告的真理在里面。所以不要哗啦哗啦就把它当作一个事件读过去。

九、信心是一层一层增长的

我们读四福音书的时候，最容易有一个心态，就是“这些我都知道了，还有什么可读的呢？”可是你一直看耶稣，看得清楚了，你对耶稣的信心就一点一点地提升。约翰福音20章31节说，但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。得生命不是得救的意思，而是你信祂到什么地步，耶稣的生命就进到你里面到什么地步。我们借着读福音书，信心不住地增长。

比如说耶稣医治病人，你读了，知道耶稣医治，你有一个信心说，耶稣会医治，你是有耶稣能够医治病人的信心了，因为你读了。可是你有没有信心，你的病耶稣也可以医治？这个信心有了没有？不一定有啊。你相信耶稣医治别人，因为福音书这么说，可是这个医治别人的耶稣，肯不肯来医治你呢？祂对大麻风病人说“我肯”，你有没有听到这句话是对你说的呢？或许你现在对你的病耶稣可以医治有信心，可是下一个信心就是你相不相信耶稣可以透过你医治病人，这个信心你有了没有？所以信心是一层再加上一层的。

许老师教会有一个姐妹，全身的病，都被耶稣医过，一样一样地医，鬼也赶出去，气喘、腰骨、脚、失眠，信主之后一样一样都好了。后来许老师就跟她讲，下一次我希望你上来做见证的时候，不是见证耶稣医你哪一个病，是见证耶稣透过你医治谁的病。所以你为什么要重复地读？因为你必须一直看耶稣，一直看耶稣，看到信心一点一点地涨起来。你或许对耶稣的医治有信心，不表示你对耶稣的供应也有信心。这种信心是一样一样长出来的。所以耶稣说你们信心小，“little faith”是少的意思。你少信心，就是你对耶稣的这一方面有信心，你相信你信耶稣就得救，可以不下地狱；可是你对于你信耶稣，你生命改变这一点，你信不信？你信耶稣，你生命可以改变，你相信不相信？就不一定相信。你相信耶稣可以医治你的脚痛，耶稣医治了；现在呢，是腰痛，你相信不相信耶稣也可以医治？就不一定。所以不是信心大小的问题，是信心有没有的问题，多跟少的问题。所以耶稣说这是因为你们信心小。那我们常常就想说，耶稣不是说你们如果有信心，像芥菜种那样就可以吗？那为什么又说我们小呢？是有跟没有的问题，不是大跟小。你只要有信心，这个信心即使看起来很小，都发挥功效。问题是我们很多时候对耶稣的这一方面有信心，对祂其他方面没信心。这就是为什么耶稣行过五饼二鱼、叫死人复活，可是祂走在水面上的时候，十二个门徒都大声喊叫，以为是看到鬼，十二个大男人在一起，吓得大声喊。因为他们没看过耶稣走在水面上，所以对于耶稣能走在水面上就没信心。赶鬼，耶稣一定赶鬼，他们都见过，有信心；耶稣走在水面上，没看过，没信心。所以我们对耶稣的信心是一点一点长的。你对祂的哪一方面的能力看见了，你这方面信心起来；另外的信心看见，信心涨起来。所以我们读四福音书就是看耶稣。

十、读四福音书要入戏，要应用想象力

我们读四福音书的时候，如果是讲到耶稣做什么事情，讲到耶稣行神迹、跟人对话，我们读的时候，要想象自己。如果你是弟兄的话，你就想象你是十二使徒当中的一位，是跟着祂的；如果你是姐妹的话，你就把自己当作是抹大拉的马利亚，抹大拉的马利亚是跟着耶稣走的。他们跟着祂的话，他们不是看记录，他们是看现场。耶稣所行的每一个神迹，他们是现场亲眼目睹。所以我们读四福音书的时候，尽量入戏，我们看戏要入戏，尽量想象你在当中。不要只是说，圣经上耶稣说“我肯”，然后我就“我肯”。你想想看，要运用想象力，想想耶稣说“我肯”的时候，那个声调是什么，祂的神情是怎么样。还有耶稣用手摸他的时候，姿态是怎么样。正如前面大麻风病人的例子，你想象你在现场，圣灵就会来帮你开启。因为天下无难事，只怕有心人。我们有心要认识耶稣的时候，圣灵就来开启；你无心的时候，你就看不见什么。所以读四福音书要入戏，要运用想象力，把自己放在现场，圣灵就来开启。

十一、四福音书帮助我们分辨圣灵

耶稣是中心点。你要认识天父，要记得认识耶稣；同样，你要认识圣灵，也要记得耶稣。因为这三位一体的神，这三个位格，只有耶稣曾经来到人世间，曾经进到我们的时空里面过人的生活，有一个录像带，只有祂有一个录像带，只有祂有一个脚踪。其他两个都没有。那我们现在追求圣灵充满，讲灵恩，讲到圣灵说什么。有些时候是你自己说，我觉得好像圣灵要我这样，我有个感动，圣灵要我那样；或者有人来跟你说，神告诉我，圣灵说你要怎么样，你要怎么样。那你的感受，你自己领受的，是不是真的出于圣灵呢？别人说的是不是真的出于圣灵呢？你怎么去分辨圣灵？你看不见祂。那你要分辨圣灵的话，有一条路线，就是你来看耶稣。如果它不像耶稣，这个灵说这个，他说是圣灵，圣灵要我这样对你说，可是如果耶稣的口气不是这个样子，耶稣从来不会这样讲话，你说这圣灵教你这么讲，那怎么可能呢？因为耶稣称祂自己是保惠师，祂说我要求父，父就赐给你们另一个保惠师，意思就是我是一个保惠师，我是保惠师，我走了以后，我要求父，父就赐给你们另一个跟我一样的保惠师。所以圣灵是跟耶稣像同卵双生的双胞胎一样，是形象相符的。所以我们如果要分辨真假，分辨灵，圣灵、邪灵，还是人的灵，你所领受那个像不像耶稣。所以读四福音书读得仔细的话，还帮助我们在灵里头有分辨的力量，有属灵的分辨力。

十二、核心要点总结

1. 读圣经要从新约开始，从四福音书入门；旧约不容易懂，新约一字一句都是清楚明白、直接对我们说的。

2. 信仰的基础是认识耶稣；生命的改变跟认识耶稣有关系，认识到什么地步，生命改变就到什么地步。这认识不是知识性的，而是从知识进入经历的主观认识。

3. 新约从四福音书开始，然后使徒行传，然后保罗给外邦人的书信；罗马书到帖撒罗尼迦前后书是给外邦教会信徒的，一字一句都是对我们说的，不需要过滤。

4. 比里亚人查考圣经，是查考旧约看保罗所传的是否有圣经根据；不是叫我们怀疑新约圣经。新约每一句都是是的，都是对的，不由我们来查考、来分辨。

5. 四福音从四个角度描述耶稣：马太——犹太人的王（狮子）；马可——仆人（牛）；路加——人子（人）；约翰——神的儿子（鹰）。四活物的四个脸面反映耶稣的四重荣耀。

6. 不要把四福音读成“耶稣生平”或故人事略；四福音是给我们看耶稣，认识耶稣，从祂认识不可见的神。

7. 耶稣降世为人的第一任务是完成救赎；附带任务是表明神、做榜样。祂把不可见的神表明出来，看见子就看见父。

8. 中国人从拜偶像的背景过来，不认识神的伟大和圣洁；要透过认识耶稣从头认识这位创天造地、可敬可畏的神。

9. 耶稣是活着的，昨日今日一直到永远都是一样的；祂以前怎么样，现在还是怎么样，一样的心肠、能力、慈悲、恨恶虚假。不要像在死人当中找活人。

10. 海蒂·贝克的见证：五饼二鱼的神迹今天仍然发生，一袋饼干喂饱两三百个孩子；神从无造出珍珠项链给一个小女孩。因为耶稣是活着的神。

11. 读四福音要认识主、效法主、分辨圣灵；要知道主喜欢什么、不喜欢什么，服侍要合主的口味。耶稣是祷告的对象，四福音里每一个到耶稣面前求的记载都蕴含祷告的真理。

12. 四福音里的祷告原则：求分家业的被拒绝，因为出于贪心；马大控告妹妹的祷告不被理；雅各约翰求火烧村庄的祷告被责备，因为所求的与主的性情不一样。

13. 信心是一层一层增长的；你对耶稣某一方面的能力看见了，这方面信心起来；另一方面看见，信心涨起来。不是信心大小的问题，是信心有没有、多跟少的问题。

14. 读四福音要入戏，运用想象力，身临其境；想象耶稣说话的神情、声调、动作，圣灵就来开启。有心认识耶稣，圣灵就开启；无心就看不见什么。

15. 耶稣道成肉身，跟我们一样的血肉之躯、生理感觉；祂摸麻风病人是忍着难受去摸，为要医治他的心灵。不要忘记耶稣是一个人，否则对祂的苦、委屈、牺牲就没感觉。

16. 四福音帮助我们分辨圣灵；圣灵是跟耶稣同卵双生的双胞胎，形象相符。你所领受的像不像耶稣，是分辨圣灵、邪灵、人灵的标准。

17. 读四福音读到对耶稣熟悉，如数家珍，好像跟耶稣走过一趟路；这样假的耶稣来了，你一看就知道不对。

18. 耶稣责备法利赛人，不只是责备两千年前的法利赛人，而是责备所有有法利赛人心态的人；这样读就把时空拉近，把你跟耶稣扣起来。

十三、经文列表

约翰福音6章63节：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。

马太福音13章：撒种的比喻，种子是神的道，田地是人的心。

申命记：神所吩咐的话不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。

彼得前书5章：你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。

诗篇68篇19节：天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。

哥林多前书14章：说方言的不是对人说，乃是对神说。

以斯帖记：王向以斯帖伸出金杖，问“你要什么，你求什么”。

马可福音10章：巴底买喊“大卫的子孙可怜我吧”，耶稣问“你要我为你做什么”。

创世记1章：神说“要有光”，就有了光；神说“我们要照着我们的形象造人”。

约翰福音1章：太初有道，道与神同在，道就是神。

马太福音28章：大使命，去使万民作主的门徒。

出埃及记：神宣告自己的名说“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。

诗篇119篇：诗人对神话语的称赞、渴慕、爱慕，可分类默想对照。

约翰福音1章18节：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。

约翰福音14章：腓力求主将父显给他们看，耶稣说看见子就看见父。

希伯来书13章8节：耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。

约翰福音20章31节：但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。

使徒行传17章10至11节：弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往比里亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

路加福音11章：耶稣在一个地方祷告，门徒求祂教导祷告，耶稣就教导主祷文。

约翰福音17章：耶稣的祷告，真正的主祷文。

启示录4至5章：宝座前的四活物，四个脸面——狮子、牛、人、鹰。

十四、实际应用

1. 开始读圣经时，从新约四福音书读起，不要从旧约开始；旧约不容易懂，新约清楚明白。

2. 带着认识耶稣的心读四福音，不是读“耶稣生平”或故人事略，而是看活的主，认识祂的性情、喜好、能力、信实。

3. 读四福音时运用想象力，入戏，身临其境；想象耶稣说话的神情、声调、动作，圣灵就来开启。

4. 记住耶稣是活着的，昨日今日一直到永远都是一样的；祂以前所做的，现在仍然做。不要像在死人当中找活人。

5. 读四福音时记得耶稣道成肉身，跟我们一样的血肉之躯、生理感觉；祂的苦、委屈、牺牲都是真实的，为要体恤我们。

6. 从耶稣身上认识不可见的神；看祂平静风浪、走在水面、水变酒、五饼二鱼，就知道祂是主宰风雨、超越定律、使无变有的神。

7. 读四福音时留意每一个到耶稣面前求的记载，从中学习祷告的原则：什么样的祷告蒙应允，什么样的祷告不被理，什么样的祷告被责备。

8. 求神赐渴慕的心读四福音，一直看耶稣，信心一层一层增长；不只信耶稣医治别人，也信耶稣医治你、透过你医治别人。

9. 读四福音读到对耶稣熟悉，如数家珍，好像跟耶稣走过一趟路；这样假耶稣来了，你一看就知道不对。

10. 用四福音来分辨圣灵；你所领受的像不像耶稣，是分辨圣灵、邪灵、人灵的标准。

11. 读四福音时把时空拉近，耶稣责备法利赛人，也是责备有法利赛人心态的人；把你跟耶稣扣起来，让圣经对你说话。

12. 每天读四福音，一读再读，带着渴慕认识主的心来读；圣灵就来开启，让你从字里行间遇见活的耶稣。

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【许老师】力上加力的灵命

发表于27 10 月, 2026由shalom247

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一、开场与祷告

许老师上台后先带领祷告。他祷告说：亲爱的主耶稣，你最愛慕神的话语、最敬重神的话语、最遵守神的话语，所以能够传扬神的话语、解释神的话语，就是主你自己。谢谢你给我们立的榜样。你虽是神的儿子，当你降世为人的时候，你就伏在神的律法之下。愿你把你自己那美好的榜样显明在我们的心中，因为你来世要凡事做我们的榜样，好叫我们能够跟随你的脚踪行。

亲爱的圣灵，耶稣说你来了要荣耀他。求圣灵把主耶稣基督爱慕神话语的形象显明在我们的心中，也把耶稣爱神的话语的心做一份放在我们的里面。我们更仰望你开启我们心中的眼睛，好叫我们能够看到律法的奇妙，使我们的遵守神的律法不是出于勉强，不是怕受刑罚，不是怕受亏损，乃是跟诗篇119篇的诗人说的：“我因为你的法度奇妙，所以我一心谨守。”耶稣，愿你这几天短短的几个钟头帮助我们开启你话语的奇妙，开启你话语的全能，借着诗篇119篇把我们带进你话语的丰富，也借着诗篇119篇诗人的榜样，让我们跟你的话有一个对的关系。求主这个时候，亲爱的圣灵，求你这个时候就把那份爱慕、那份饥渴就开始坐在我们里面，求圣灵开始来搅动我们的心。把悟性赐给我们。

圣灵求你这个时候按手在我们每一个人头上，开启我们灵里头的悟性，把悟性加添给我们。我们是你的仆人，是你手所制造的、所建立的，求你赐给我们悟性，好叫我们能够明白你的律法。对于我们对于你话语的那种驽钝，那个读圣经就不开窍的那种驽钝，挪去。或者是我们因为以前在学校读书的时候成绩不是很好，以至于一打开书本、一面对书本就有一个害怕，就有一个觉得读不来的心态，把这个心态挪去。耶稣，我赞美你。

亲爱的圣灵，帮助我们弟兄姐妹开始方言祷告。方言祷告有一个方向，就是求圣灵来开启你悟性，求圣灵这个时候把爱耶稣、爱耶稣的话语、爱神的话语的那个爱开始注入到我们的里面，搅动我们的灵来渴慕神的话语。也约束我们的心，因为今天是这一堂、这个礼拜的第一堂课，经过一个周末或休息或忙碌，我们的心就比较容易散涣，所以求圣灵来把我们的心再收束起来，再用力量为我们束腰。唯有那用力量为我们束腰、使我们行为完全的，他是神。亲爱的主，你就是神，你用力量为我们束腰，你使我们行为完全。

主，用你的能力来浇灌我们，一边开启我们的悟性，一边加添我们力量，加添我们身体的力量，加添我们灵里面的力量，好叫我们头脑清楚，让我们体力充沛，让我们的心满了对主的渴慕。用方言祷告，专心地用方言祷告，持续的方言祷告是力上加力的一个捷径。可是思想要专注，专注在神面前，不是只是嘴巴发出方言，让我们整个心、我们的心思、我们的情感都是向着神。开声方言祷告，把那个方言祷告出来，不要含在口里头。勉强你自己，开声方言祷告，专心的方言祷告，为今天这堂课、为这个礼拜的课程、为你自己的吸收能力方言祷告，求圣灵来加添给你力量。

当我们一直方言祷告的时候，圣灵的风就开始来吹，他用力量为我们束腰。友善的心思要抓回来，友善的心思要集中起来。冷淡的心要活热情起来。父啊，把一个新的饥渴坐在我们的里面，给我们一份新的饥渴。因为你说，饥饿的要从你得饱足，可是富足的要空手而回。耶稣，我赞美你，你的名至尊至高，配得一切的尊崇，配得一切的敬拜，配得一切的赞美。为你在我们中间是我们的主、是我们的神、是我们的力量，我们感谢你，我们赞美你。祷告奉耶稣基督的名，阿们。

二、方言祷告是力上加力的捷径

许老师说，根据这个题目“力上加力的灵命”，刚刚带大家方言祷告，这就是力上加力的一个捷径。如果我们要得力量、灵里头重新得力，有一个最快的方法就是方言祷告。可是方言祷告的话，我们大部分这里是不是都有方言？有没有哪一个没有？都有方言对不对。那方言祷告的话，有些人的方言祷告没得力量，是怎么样会没得力量呢？有一种方言祷告，就是只是嘴巴发出方言的声音，可是脑子都不晓得飘到哪里去，心里头也空空荡荡的，他只是大家说好我们现在方言祷告，他就跟着哗啦哗啦哗啦，可是完全是空的。

许老师记得以前去一个地方服侍，那个教会敬拜赞美是年轻人带，那个教会是神召会，很看重方言祷告。所以他们在敬拜之前，就先有半个钟头方言祷告。大家说好，大家方言祷告。许老师从外面走进来，他们正在方言祷告。他一进来一听，怎么会这么吵、这么嘈杂、这么聒噪，就是那个觉得是聒噪的声音，然后里面是空洞的，那个方言里面是空的。后来他一想也可以明白，因为那些年轻人在方言祷告时都正在东张西望，就是方言、然后东张西望，这个样子。所以他们只是在发出方言的声音来，可是他的心、他的灵没有跟到，没有跟到神那里去。所以如果是这样的话，这个方言你可以方言，可是没扣上，没有扣上。

所以当我们一方言祷告，就一方言就是在祷告。哥林多前书第14章说，那说方言的不是对人说，乃是对神说。所以你一开口说方言的时候，你就是在对神说话。对神说话就叫祷告。所以我们一开口说的时候，就像巴底买那个瞎眼的巴底买，他就大声喊：“大卫的子孙可怜我吧，大卫的子孙可怜我吧。”当我们一方言的时候就是喊耶稣啊、耶稣啊、耶稣啊，我们就等于在喊他，然后耶稣就把巴底买叫过来，然后就问巴底买说：“你要我为你做什么？”如果耶稣把巴底买叫过来了，问他说“你要我为你做什么”，他还在那样“大卫的子孙可怜我吧，大卫的子孙可怜我吧”，那是什么？都已经把你叫到前面来了，都已经要向你施恩惠了，你要什么？所以就是我们一开始方言的时候，圣灵就在等我们，看我们要什么。我们要什么的话，就是嘴巴的方言是不是悟性的？可是你头脑里面有一个祷告的方向，那这个就是悟性的。

你的脑子里头要有所要有所求。就像亚哈随鲁王把以斯帖叫过来，以斯帖不是冒死去见王吗？王就向她伸出金杖来，然后王就问她说：“你要什么？你求什么？”以斯帖说：“我有所要，我有所求。”所以当我们方言祷告的时候，也是有所要、有所求。那这个要、这个求，就是在你的心灵里面，你灵里面对主的一个渴慕，也是一种求。你思想里面的那个祷告的方向也是一个求。所以当你思想里面有方向、你心灵里面有渴慕的时候，圣灵就可以带着你的方言朝这个方向去，带去带求，带下能力来。可是如果你心里、头脑子里头是空空的，心里头也空空的，那圣灵就没办法做工。

可是如果我们专注，我们大部分都有方言，可是借着方言重新得力的就不是很多人，比例就少很多。那如果要借着方言进到神里面，就是有一点：除了你要专心，你的思想、你的心思、你的情感、你的思想都跟你的方言抓在一起，一致地对成一条线，在神面前。当你这样专注，然后用一点长一点的时间，很多人的方言祷告就三分钟、两分钟，好像沾酱油一样，哗啦就过了，都还没到神面前，你已经退出来了，神都还来不及从口袋掏东西给你，你已经转身走了。所以就没得到他，就没有太经历到方言的好处。所以如果要借着方言祷告，方言祷告是一条路，几乎是捷径的一条路，是快速进到宝座前、进到神面前去得能力、去力上加力的话，我们要第一是要专心，思想情感对准神，有所要有所求。

第二呢，就是长一点的时间。任何事情要做得好，都有一个不可或缺的因素，就是时间。你读经要读得好，要花时间；祷告要祷告得好，要花时间；你家事要做得好，要花时间；院子要整理得好，要花时间；人际关系要相处得好，要花时间。所以我们的方言要长一点的时间。然后第三个是什么呢？就是让你的方言的声音不要含在口里。除非环境不允许你开声，有些环境不允许你，你开声方言祷告太大声，旁边有人会吵到人，或者怕人家觉得很奇怪，所以你只能含在口里头，方言那是另外一回事。可是当你在一个环境许可的情况下，你尽量让你的方言的声音大一点，不一定吼叫，不一定大声喊，可是至少你要听得见你自己的方言。第四点是什么呢？就是让你方言的声音尽量发音清晰一点。因为这是灵里头在说话，我们用方言祷告是我们的灵在表达、在对神说话。你灵里表达，你的发音清楚一点，就有一种清晰度，还有你灵里头灵受比较有一种清晰度。这是一种操练。

另外，如果你们要做教导、要讲道或教导，我们的声音需要声音有恩膏。不仅是内容有恩膏，我们的声音要有恩膏。有些人天生声音就比较微弱、比较单薄，有些人声音就厚、比较洪亮，可是有些人声音就弱。那如果是这样怎么办呢？有一个方法，你就操练你的方言，操练方言祷告，你操练操练，你的声音本身就会有恩膏，就带着恩膏。所以这都是有一个灵里头的关键，都是我们可以操练出来的。

有一次，他们那个地方有一个韩国人办的禁食祷告山，离他们那里开车大概半个钟头就可以到。有一段时间许老师常常会去，有一次他们那天就有聚会，不是每天有聚会，可是那天有聚会。那是一个韩国来的女牧师来带。韩国人祷告起来很厉害，他们祷告像拔树祷告，可以祷告到一棵树都拔掉。许老师在外面，跟恩慈牧师两个人离他们聚会点有一点距离，就听到他们祷告的声音，然后听到那个女牧师拿着麦克风在方言祷告，远远地听，听不出那是女的还是男的，也不像女人的声音，也不像男人的声音。那像什么呢？像勇士的声音。就是一个勇士的声音。所以这就是她操练她的方言祷告，她灵里头的力量，那个力量、声音跟她灵里的力量是一致的。所以她祷告的声音是勇士的声音，一点都不是女人的声音，没有女人那个柔细。所以如果我们要讲道、要做教导，我们需要让我们的声音里面有膏油，要带着恩膏。那如果你先天的声音就微弱的话，有一个补救的办法，就是借着方言祷告，方言祷告到一个地步，你的声音就开始有力量。所以力上加力，体力上要有力量，声音要有力量。

有些时候，比如礼拜二许老师常常去不同的爱修园教课，好几个分校他都发现了，礼拜二这堂课是最困难的，因为经过一个周末，大部分的学生都忙得不得了，都比上课的时候要忙，所以你忙，等到礼拜一来礼拜二来上课的时候，就累累的，还有几天没有情意读，也比较松弛一点，好像发条有点松掉了，所以是需要重新拴紧的时候，需要重新得力。那这个重新得力有一个方法就是方言祷告。那方言祷告的作用是什么呢？英文叫stir up your spirit，让你的灵被搅动起来。好像以前那个割草机，要开引擎的时候，都用一条橡胶绳这样拉它，然后它就砰砰砰砰砰开始发动起来。方言祷告就是把我们那个发电机、我们的引擎发动起来，把我们灵里头的引擎发动起来。所以不同的操练带出不同的属灵果效。有很多属灵操练，譬如说你安静在神面前是一种操练，方言是一种操练，你安静的时候带出的是一种果效，方言带出的是另外一种果效。这有点像许老师有一次去武汉服侍，邀请他们去服侍的那个姐妹的丈夫是开公司的，公司里面有健身房。那个姐妹就带他们去看健身房，跟他们说这个机器这样拉是练这一块肌肉，那边那个机器是练胸部肌肉。所以不同的机器练不同块的肌肉。我们属灵的操练就是这个样子。敬拜赞美、唱诗歌是一种，练一块肌肉；方言是另外一块；安静又是另外一块；读经是一种。所有这些不同的操练，带出不同的属灵果效，它们是互相补足，不互相取代，互相补足，相辅相成。你不能借多多祷告来取代读圣经，也不借着不读圣经来取代祷告，它是两件事情互相补足，不互相取代。

三、读经的关键不是方法，是心态

现在回到正题。许老师要讲的题目他也没有办法定，可是他有一个方向。去年9月第一堂第一个礼拜的课，是他在这里教课，然后陈院长在带生命读经，带诗篇119篇，所以陈院长就找他也参加生命读经，让他用十分钟分享领受的心得。他分享完了以后，陈牧师当场就跟张建中牧师说：“建中牧师，你待会跟秀珍老师把时间定下来，将他下一季来教如何读经。”所以许老师受的托付是来教如何读经。因为当时是这么跟他说的，所以他预备的方向是这个方向——如何读经。可是他不知道他的题目也不能叫如何读经，因为如果他把题目定做如何读经，一般人看到这个题目，顾名思义就以为他要教读经的方法，是不是归纳法、演绎法或什么方法。可是他个人读经是没有方法，他是最不会教读经的一个人。读经就是读，哪有什么方法呢？以前刚信主的时候就一本圣经，就开始读，就开始读，也没有办法就是这么读。所以他不是教方法的如何读经。可是他觉得最重要的，这个如何读经不是方法如何，是心态如何。不是用这个方法或那个方法，而是你在心态上应该怎么样。这是读经的心态决定你读神的话语带来的生命的果效。不是方法，不是技巧。不是用哪一套的方法，你哪一套的方法读都是读到脑子里头。

可是神的话，就算你方法好，读到脑子里头很多，可是脑子里头神的话进到脑子里头是不能结果子的。因为神的话像耶稣讲的撒种的比喻，马太福音第13章讲撒种的比喻，讲四种心田。他说这个田就是我们的心，种子就是神的道。所以那个心，那个种子，神的道是种子，神的话语是种子。种子要落到心，要落到心田里面。那个田地、土地代表的是我们的心。如果种子没有落到心里面、没有落到土里面的话，就不会长。一定要落到土壤里头。所以我们的心是神话语的田地，神的话语的种子落到我们心灵里面，心灵里面是灵里面的，它就是落到土里面。可是如果只是进到头脑的话，这个头脑就像水泥地一样。你的神的话语进到你的头脑，它是不会开花、不会结果的，不会发芽的，必须落到心灵里面。

许老师说他小学老师骂他们，他们是台南县乡下人，乡下读书老师讲的国语是一半国语一半台语，给他们上课。老师骂他们说：“你们阿达马孔固力。”阿达马是日本话，是头脑，孔固力是水泥，说他们头脑像水泥一样。他后来想这句话很有道理，我们这个头脑就是水泥地。神的话落到头脑里头不会长出东西来，必须落到心灵里面。所以读经方法读得好，你如果读经方法很有方法，读得好，都是把很多话停在头脑里头。这些方法帮助你把神的话吸到头脑里面。可是神把祂的话语给我们，不是给我们当知识用的。神赐给我们这本圣经，是神对我们说话，是要建造我们的生命，是要我们跟祂有关系的，是要把耶稣的生命借着祂的话输到我们里面的，不是给我们当知识用的。神把圣经给我们，不是让我们读来当做知识用的来累积知识。我们读圣经也不是拿来讲道用的，也不是拿来查经用的。神把祂的话语给我们，是来改变我们的生命的。所以在申命记有一句话，神说：“我所吩咐你们的话，不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”是跟生命有关系的。所以最重要的不是你用什么方法来读经，而是那个心态的问题。我们对神的话语的心态、态度怎么样，心态就是心里头的态度，对神的话语的态度如何，这个心态决定了我们读经的果效，是由心态来决定的。

同时，因为我们的神是借着祂的话语把祂自己表明出来。神的话，耶稣说：“我的话就是灵，就是生命。”这是约翰福音第6章63节。耶稣说：“我的话就是灵，就是生命，肉体是与你们无益的。可是我的话是灵是生命。”所以神的灵、神的生命怎么进到我们里面呢？是借着祂的话语。所以我们对对待神的话语的态度，就是我们对神的态度。神借着祂的话把祂自己表达出来。所以我们对待神的话语，就是我们对待神的态度。神是看不见的，神的话是明显的。所以如果我们说我们爱神，可是如果我们不爱祂的话语的话，我们对神的爱就不实在。你说我们敬畏神，如果我们不敬畏祂的话语，我们对神的敬畏就是空的。我们说我们顺服神，顺服神就是顺服祂的话。我们说我们相信神，相信神就是相信祂的话。如果我们对神的话信不来，我们对神就是信不来。所以我们跟神的关系如何，取决于我们跟神话语的关系如何。

四、神是说话的神，要与人相交

如果我们读圣经，翻开圣经第一章，神说：“要有光”，就有了光。我们从创世记读到启示录，我们会看见神是说话的神。祂说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”神一定不会自言自语。那个时候许老师就想，这是圣父、圣子、圣灵他们彼此在对话，他们彼此在商量说：“让我们照着我们的形象样式来造出一个人来。”所以在人被造以前，神他们是彼此说话的，他们是在一个交流里面。神是一个要沟通的神，是要跟人家有交流的神。所以祂造人，为什么要照着祂的形象、照着祂的样式来造我们呢？就是让我们有祂的灵在我们里面，好像我们可以跟祂有交流。神是要跟我们交流的。耶稣来救我们也是为了这个缘故，因为我们跟神之间那个交流、那个相交、那个团契，因着犯罪的缘故就破坏掉了、就毁坏了。可是神造我们的心意，就是让我们可以跟祂交流、跟祂来往、彼此有团契、互相有沟通。所以当我们人犯罪跟祂的关系断绝以后，祂就借着耶稣来救我们。耶稣从天上到人间付那么大的代价救我们，祂不是只是来改变我们的生活品质，不是来提高我们的生活素质，不是改变我们的生活，是改变我们的生命。可是更重要的是要恢复我们跟神之间的那个交流，让我们跟神重新回到神面前来跟祂有相交。这不仅是为改变生活，叫我们病得医治、叫我们的工作能够借着祷告找到工作、困难解决，那是生活层面的，是救恩当中今生今世生活层面的这一份。可是另外还有一份是我们的生命。

耶稣来救我们，是把我们从我们这个天然人的生命，我们原来这种生命这副德行，救到像耶稣。所以救恩里面有一份非常宝贵的就是生命的改变，耶稣把祂自己赐给我们。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。神把独生子赐给我们，不只是为我们死在十字架上，是借着十字架上的死做基础，达到第二部分的工作，就是让我们生命可以越来越像耶稣。祂把祂的独生子赐给我们，就是把耶稣的生命坐在我们的里面。这是救恩的第二大项目。可是另外还有一个最重要的、最基本的是什么呢？就是恢复我们跟父神之间相交的关系。让我们回到神面前来，耶稣来是要把我们带回到神的面前，让我们跟神恢复来往、恢复相交、恢复亲密的关系、恢复交流。然后当然也将我们从地狱的刑罚救到天堂，脱离地狱的刑罚，带我们进入天堂，给我们一个永恒的家，这个都是好的。所以神是一个说话的神，神是一个跟我们交往的神。一直到一直都是这个样子，我们的神是性情不改变的，还是昨日今日一直到永远都是一样的。祂要说话，祂要跟我们说话。

五、Logos与Rhema：神说话的两种方式

神跟我们说话有两个方式。有一大部分的话是在圣经里面，祂借着以前，借着这本圣经，这本圣经里面神说这个、神说那个，就是给我们的。神给我们的话，圣经是一大部分。那圣经里面的话是给众人的。就像有一次耶稣跟门徒讲话，然后耶稣说：“我对你们说的话也是对众人说的。”所以圣经的话是放诸四海而皆准。我们讲到Logos的道，就是以前祂讲过的、记载下来传下来给我们的，这个就是我们手上这本圣经，这就是Logos的道。那Logos的道这本道是对众人说的，大部分里面有很多话是大部分对我们众人说的，有一小部分的话是对个别人说的。譬如说耶稣，譬如说在旧约里面神对约书亚说，教他怎麼过约旦河，就叫祭司抬着约柜先下去。约旦河的水正在涌流的时候，澎湃地流，他脚就踩下去，踩下去呢，神就跟他说那个水就会你脚一踩下去，水就会分开来，就会立起来，会有一条干路可以让百姓过去。这个话是对约书亚说的，不是对大家说的。所以我们不能把这个话拿来给自己，因为这是指名带姓的，这是对约书亚讲的。这个吩咐是对约书亚，而且只是一次性的。有些东西是一次性的一次用完了就不用了，所以这个话是一次性的。以后他们过约旦河也从来没有这个样子过，就只有那一次是这个样子。祂叫他们绕耶利哥城七次，六天各一次，第七天七次，那这个也是一次性的应许，这个吩咐也是一次性给约书亚的。

所以圣经里面有些这样的话。比如说耶稣对那位富有的少年官说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”很多人读到这个就很害怕，就怕一信主，特别是有钱的人，他想着我要信耶稣，必须变卖一切所有的周济穷人才来跟随主。这个话不是对大家说的，是对那个少年官说的。因为神知道他的绊脚石就是他的钱财，钱财不挪掉的话，他要跟随耶稣跟不来，所以耶稣就真是对症下药。这是一帖处方，针对一个有钱的又贪恋钱财的人，一帖很重的药，不是给大家的。

所以在圣经里面有一些话是这种给某个个人的，可是有更多的话是给大家的。譬如说“起初神创造天地”，这个是给大家听的，是让大家明白的。所以圣经里面有很多的话语是放诸四海而皆准的真理，对世世代代的人，这个都是真理，关乎神的作为、关乎神的性情、关乎救恩的事。这些话都是给众人的，给当时代的人，也是给我们的。所以当我们读到这些的时候，我们知道这个是给我们的。譬如说出埃及记，摩西跟神说，求神显现祂的荣耀给他看。后来神就宣告祂的名说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”像这个话就是给我们的。对于神是怎么样一个神，神所有的自我宣告都是给全人类的。所以这些都是神给我们的话语，都在圣经里面。这最多，神要对我们说的话，大部分都在圣经里面。可是有一部分关乎我们个人的，圣经就没有那么个人性的话语的引导跟指点。比如说耶稣说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这句话是给大家的，我们称它叫大使命，就是耶稣给众信徒的大使命。

可是问题是这个样子：你现在承受这个大使命，你要去使万民作主的门徒，可是我要往哪里去呢？我现阶段要往哪里去呢？是要去东北呢，还是要去新疆呢，还是要去沙特阿拉伯呢？我要往哪里去呢？你就没有一句话告诉你这个，是不是？圣经就没有，你怎么找也找不到这么一句话。那这个话就必须靠圣灵个别给你的话语，这个就是圣灵给你个别引导。所以圣灵就来补，来补那个圣经没有讲的那个细微的地方、个人性的细微的，可是是在大原则圣经已经有的诫命原则之下，是在这个原则、这个诫命之下的，不是另外跟这个原则相反的，而是在这个原则之下，你个别的要怎么去遵循那个个别的引导，圣灵来跟我们说。所以神跟我们说话有两部分：一部分就是Logos的道，一部分我们叫它Rhema的道。Rhema就是spoken word，就神在对你说的，从祂口中出来的、个别性的对你说的，好像新鲜的、鲜活的，这个也是神的话。

可是我们现在大部分人都很羡慕领受那种Rhema的话，神给指引我个人的道路。可是我觉得我们对这本圣经、神给我们已经写在圣经里面的话，我们相对的敬重度、渴慕度就不够。我们读圣经就有点不读不行，好像你当学生总要做功课，你不能不读，所以我们一信主的时候，好像大部分信主都是带你信主，然后就都会跟你说，那你开始读圣经，他就叫你读圣经。然后牧师也会说你们要读圣经、你们要追求、要读圣经。所以就是要读，可是读来做什么呢？也不太知道，就苦苦地读。

还有，我们读圣经，因为圣经是写在神的话，是以书的形态交在我们的手里，是一本书在我们手中的神的话，是一本书。那我们以前要读书都是很勉强的事情，读书是一个苦差事，所谓应付考试，所以要读书。所以一想到读书就觉得繁重，就觉得这是一个重担，是觉得一个辛苦的事情。然后如果你读书读得好的话，你学校的功课成绩好的话，那还好；要是在学校的学习不是那么好、成绩不是那么好的话，在心态上你一面对书就头皮发麻，你就会觉得我读不来这本书，打开书本就打呵欠，眼睛就快闭起来，嘴巴张开，眼睛闭起来，就很不爱读。所以我们把这本圣经当做一本书来读的时候，我们以前读书的心态就全部涌上来了。

所以你们如果读诗篇，待会儿发给你们的讲义诗篇119篇，许老师把它分类一下，因为一共176节。那你平常读的灵修式的读经，可以一天读八节，读八节的话就拿来默想、拿来对照一下，说：“哎呀，人家是这样，我是怎么样？这个诗人对神的话是这个样子，他时常切慕耶和华的典章，甚至心碎。然后他就夜里头起来，因为要思想神的话。”你读这些就拿来进行对照，他是这样，那我怎么会不是这个样子呢？最后就拿来当做自己的榜样，跟神说：“神，让我也可以像他这个样子。”有一个对照。然后在这个当中，你读八节就默想、就吸收、就拿来反省、就拿来祷告，可以这个样子。可是如果你要对诗篇119篇做教导的话，你不能一节一节教，就教不完，一方面是这样，然后不容易掌握到它的纲领。所以许老师待会儿发给你们的诗篇119篇，他就把它分类一下，就是说诗人对神话语的称赞有哪些经文，有哪几节是他称赞神的话，有哪几节是他对神话语的渴慕，他求神赐给他律法，这样分类，读起来就比较容易懂一些。

六、我们羡慕Rhema，却轻看Logos

许老师又回到刚才讲的地方。我们一般会比较羡慕Rhema的话，这就是为什么如果有先知、有人有先知启示、有神的话，我们都会趋之若鹜，大家都会涌上来，很希望透过他能够得到神的一句话。可是手上这本圣经呢，我们就不爱慕，我们就摸不到、读不到它，就没有一个爱慕的心在里面。是不是这个样子？而且读的时候就觉得很累，大部分人都觉得读不懂，是不是常常都有这种种观念，觉得读不懂。所以有人有先知预言的恩赐，你就很渴慕他对你说一句话。今天如果有一个人是有先知启示的恩膏在这里，那大家就很盼望他把你点出来，给你一句话两句话。那这个给一句话两句话是神给你话，我们就很渴慕。可是圣经里面有很多神要给我们的话、神要对我们说的话，我们相对的渴慕就少很多。那我们渴慕少很多，是有一个原因，是因为我们不知道，我们读的时候没有读到它跟我们个人的关系，读的时候不觉得它是给我的，好像就是在读以前读书一样，就把它读过去。另外，我们读圣经有些时候读得不容易、没有吸收、觉得枯燥，是因为我们用头脑在读。

许老师发现自己都有这样的一个情况，就是打开圣经，然后看今天该读哪里，就开始读。可是偶尔他会想到，我不要这样读，我要安静一下。他先安静一下，然后请圣灵帮助他，让他的心跟主的心碰一下，他来碰一碰主，再来读祂的话。这样不然的话，就会读，都莫名其妙就习惯性地在读，里面没有干渴、没有预备，耳朵没有预备好要听，心没有预备好要领受，里面没有渴慕、没有寻求，就是习惯性地打开圣经，就把今天该读的两章三章读完，就是这样读完了，就觉得今天尽了我们的责任了，心里头就觉得很好。不一定是灵里头得到喂养，而是重担脱车，就是这个事交差了，我就做好我的功课了，就像以前我们做功课、做作业，作业做完了，心里头很轻松很愉快，不见得是因为灵里头得到喂养。就像我们去聚会、参加小组聚会，很多时候时间到了就去，心里头对这个聚会一点没有存任何期待，也没有想要去见神，也没有想到要去得灵里头的供应，反正时间到了该去的就去了，匆匆忙忙就来了，完全没有就是灵光笼罩地就来了。

所以我们读经的话，打开圣经读的时候，要读之前先让我们这个人跟神对一下、跟神碰一下，安静一下，让你头脑清楚一下，知道你在读圣经到底是为什么，是为什么要读，让里面的渴慕开始起来，然后求圣灵加添给你开启悟性。还有我们很多时候一读圣经的时候，一开始读眼睛对着圣经，可是脑子就满天飞，读很久以后发现你的眼睛还在同一节，有没有这个样子的情形？很容易这个样子。那这个时候怎么办呢？当然再回来，可是有些事情会脑子一直飘，通常都是你挂心的事。敬拜也一样，祷告也一样。当你在敬拜的时候，当你祷告要祷告的时候，你脑子就一直在想一些事情，脑子就有各样的思想，让你进不去。那这些脑子里头的思想，你如果要把它挥开的话，就像飞苍蝇一样，你挥开它，它又回来，你把它挥开，它又回来，很久都不容易好。所以与其挥开它，不如逮住它，你把苍蝇给逮了，它就不会再回来了。所以这个时候怎么样呢？这些浮起来的东西就是你挂心的事，就是你本来就有挂心。

所以你读圣经需要靠主，你要读圣经，圣灵请你来帮助我，求主来，然后主就来了。所以如果你脑子里头有很多的思想，想东想西，挂心这个挂心那个，那你就把你挂心的事交给主。你就不要急着读，你就先把你挂心的事一件一件交给主。我们说挂心挂心，就不要挂心。挂心是什么意思呢？就是我们的心上有好几个挂钩，每一个挂钩上就挂一件事，挂孩子的事、挂工作的事、挂健康的事，挂越多就越沉重。那耶稣呢，你去找，挂心的事挂得多就很沉重，所以要交托。彼得前书第5章说，你们要把一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。诗篇里有一节经文说，耶和华是天天背负我们重担的神。祂怎么能够天天背负呢？是你天天交托。所以我们就想象耶稣来到我们面前，我们到耶稣面前，耶稣心口这个胸口也有好多挂钩，可是祂胸口的挂钩是空的，没挂东西的。是让你把你心口上的挂钩上的挂念、挂心的事挂到耶稣那里去。所以就把你挂心的事、挂念的事交过去，有些是担心的事，你就交给主耶稣。

另外有些是你想着说“哎呀，我要做什么事”，有些人平常不读经的时候都没有想到要做这个要做那个，一开始读圣经就哇，十件事情都冲过来了，逼着你好像非赶快起来去做不可。你不读经的时候都不急，这些事都不是急事，就你开始要读经呢，都变成火急了，这些事情都好像非得赶快去做不可了。所以你这个时候怎么办呢？你就把要做的事情写下来，你其实没有哪一件事非在那个时候做不可，大部分没有，真的有的话你就把它做了，可是其他可以等的事情，你就拿一张纸把它写下来，这是我待会儿做的事情，我待会儿要做这个、待会儿要做这个，这样你对自己有一个交代，你就可以安静下来。如果是挂心忧虑，就交给耶稣；如果是有事情要做，就写下来。然后安静一下再开始读。

我们读经跟我们祷告这两件事情，都是我们肉体所排斥的事。祷告也一样，这个原则是相同的。你不祷告的时候，你就啥事都没有；你一祷告，各种事都来了。因为祷告跟读经是属灵的事情，是灵里头的事。灵里的事是跟我们肉体相反对的，我们肉体排斥这些事情。我们这个天然人、这个堕落的天然人排斥祷告、排斥读经。所以不读经不祷告的话啥事都没有，一要读经要祷告，各种事、什么事都好像很多事情要拉你去做这样。另外还有一点，就是撒但不愿意我们读经，撒但不愿意我们祷告，所以他会想办法来打岔。所以读经跟祷告这两件事情，都是你要用力去抓住这个时间、要掌握住这个时间。因为没有时间就甭谈，你再会读经、你再会祷告，没有把时间留下来，都是空的，都是空谈。所以如果我们要读经读得好、要祷告祷告得好，第一要点就是掌握时间。你时间没有掌握到的话，其他都没有用。

所以这个掌握时间，要掌握的话就是要牢牢握住这个时间，要用抢的，你不抓牢的话就被偷、就被抢走。就像这里有一摞钞票在这里，那行人很多，有小偷、有盗贼，你如果不抓牢的话，你马上就被偷走、马上就被抢走。记得1995年，陈院长第一次率队去以色列，去以色列会经过罗马。那个时候他们就说，罗马那个地方有很多小孩子、扒手什么的，要小心一点，所以那个包包就必须握牢，钱要看紧。刘竹春牧师也很谨慎的，还是硬被抢走，有个皮夹在这里，小孩子过来硬拿了就走，拿了就跑。所以是有一个盗贼要来偷窃的、要来抢夺的。我们读经跟我们祷告的时间，是会有一个盗贼要来抢夺的，所以你如果不牢牢抓住它的话，它就会被偷走、就会被抢走。所以我们读经要读得好，其实第一个就是你要把时间掌握住。那如果要时间掌握住，有两个先决条件：第一个就是我们要懂得神话语的宝贝。如果我们不懂得神话语的宝贝的话，我们很容易就有时间就读、没时间就算。

另外一个，就是大家都只有24小时，如果要挪出时间来的话，就必须删减掉一些活动。这个原则可以应用在读经，也应用在祷告，都是一样的。所以你就现在的这个生活当中，你找不出时间，那怎么办呢？你就是要找出时间来读经，找出时间的话，有些时候就必须删掉一些活动，有一些事情你可以不用做的就不用做，有些事你不用管的就不用管，你就必须抢时间出来，必须把这个时间抢出来。那如果为了要抢时间，我们很多的作息、我们很多的生活习惯都必须调整，人际往来必须调整。

许老师记得爱修园还在北加的时候，在北加最后一届2000年到2001年那一届，有一个从广州来的学生叫李有才。许老师讲到李有才，他是从广州来的，许老师通常礼拜二去教课，每个礼拜二，教完课以后上午教完课，中午都会一起吃饭，在厨房弄，许老师也会带一点东西来，他们自己有预备饭吃。然后一下子有才就不见了。那时候有一个姐妹叫艾米阿姨，特别爱有才，每一次就是阿财、阿财，就找他要来吃东西，不见了，到哪里去呢？他抢时间到宿舍去读圣经。他只有小学二年级的程度，可是那一年读圣经读得最好的就是他。他回到广州以后，过了两三年，许老师他们到广州去服侍，许老师就问他：“有才，你去爱修院读一年对你有帮助吗？”他说：“帮助可大了。”他回去以后赶夜车写了五套教学讲义。他是抢时间。因为不然大家都忙，他还要攻读。所以我们读经读得好，时间是第一要点。

七、核心要点总结

方言祷告是力上加力的捷径，但要专心，思想、情感、心思与方言一致对准神，有所要有所求；不是嘴巴发声、心思飘荡。
方言祷告要有所要有所求：像巴底买被耶稣叫来问“你要我为你做什么”，像以斯帖见王被问“你要什么，你求什么”；灵里有渴慕，思想里有方向，圣灵才能带着方言朝方向去，带下能力。
方言祷告产生果效的四个要点：专心、花时间、开声、发音清晰；方言祷告能“stir up your spirit”，像拉绳发动引擎一样把灵里的引擎发动起来。
不同属灵操练互相补足、不互相取代：安静、方言、敬拜、读经、祷告各练不同“肌肉”，带出不同果效，相辅相成。
读经的关键不是方法，是心态；方法把话送进头脑，头脑像水泥地，心态决定话能否落到心田、灵里，结出生命果子。
神的话是种子，心是田地；种子必须落到心里，不能只停在头脑；神赐圣经是建造生命、与祂有关系，不是当知识、讲道、查经用。
对待神话语的态度就是对待神的态度：爱神就爱祂的话，敬畏神就敬畏祂的话，顺服神就顺服祂的话，相信神就相信祂的话。
神是说话的神，要与人相交；神造人是要人与祂交流、团契；耶稣救恩包括恢复与父相交、生命改变、脱离地狱进入永恒。
Logos是圣经里给众人的写下来的道，Rhema是圣灵个别引导的话；Rhema在圣经大原则之下，不与之相反。不要只羡慕Rhema而轻看圣经。
读经前要安静，把挂心忧虑的事交给耶稣，把要做的事写下来，让心与主碰一碰，带着渴慕来读；读经和祷告都是肉体所排斥的，也是撒但要打岔的，要用力抓住时间。
时间是读经的第一要点；要懂得神话语的宝贝，要删减活动、调整作息和人际往来、抢时间；没有时间，再会读经祷告都是空谈。