一、开场与祷告
分享开始前，有人介绍许老师，说他非常爱讲神的话，甚至开玩笑说如果请许老师来讲圣经，他会付讲员费给邀请他的人，因为他太喜欢讲神的话了。介绍者希望听众不仅听许老师讲神的话，更要从他那里碰到一点爱慕神的话的心，这样灵命不单是力上加力，更是恩上加恩、荣上加荣、乐上加乐。
许老师上台后先带领祷告。他祷告说：亲爱的主耶稣，你最愛慕神的话语、最敬重神的话语、最遵守神的话语，所以能够传扬神的话语、解释神的话语，就是主你自己。谢谢你给我们立的榜样。你虽是神的儿子，当你降世为人的时候，你就伏在神的律法之下。愿你把你自己那美好的榜样显明在我们的心中，因为你来世要凡事做我们的榜样，好叫我们能够跟随你的脚踪行。
亲爱的圣灵，耶稣说你来了要荣耀他。求圣灵把主耶稣基督爱慕神话语的形象显明在我们的心中，也把耶稣爱神的话语的心做一份放在我们的里面。我们更仰望你开启我们心中的眼睛，好叫我们能够看到律法的奇妙，使我们的遵守神的律法不是出于勉强，不是怕受刑罚，不是怕受亏损，乃是跟诗篇119篇的诗人说的：“我因为你的法度奇妙，所以我一心谨守。”耶稣，愿你这几天短短的几个钟头帮助我们开启你话语的奇妙，开启你话语的全能，借着诗篇119篇把我们带进你话语的丰富，也借着诗篇119篇诗人的榜样，让我们跟你的话有一个对的关系。求主这个时候，亲爱的圣灵，求你这个时候就把那份爱慕、那份饥渴就开始坐在我们里面，求圣灵开始来搅动我们的心。把悟性赐给我们。
圣灵求你这个时候按手在我们每一个人头上，开启我们灵里头的悟性，把悟性加添给我们。我们是你的仆人，是你手所制造的、所建立的，求你赐给我们悟性，好叫我们能够明白你的律法。对于我们对于你话语的那种驽钝，那个读圣经就不开窍的那种驽钝，挪去。或者是我们因为以前在学校读书的时候成绩不是很好，以至于一打开书本、一面对书本就有一个害怕，就有一个觉得读不来的心态，把这个心态挪去。耶稣，我赞美你。
亲爱的圣灵，帮助我们弟兄姐妹开始方言祷告。方言祷告有一个方向，就是求圣灵来开启你悟性，求圣灵这个时候把爱耶稣、爱耶稣的话语、爱神的话语的那个爱开始注入到我们的里面，搅动我们的灵来渴慕神的话语。也约束我们的心，因为今天是这一堂、这个礼拜的第一堂课，经过一个周末或休息或忙碌，我们的心就比较容易散涣，所以求圣灵来把我们的心再收束起来，再用力量为我们束腰。唯有那用力量为我们束腰、使我们行为完全的，他是神。亲爱的主，你就是神，你用力量为我们束腰，你使我们行为完全。
接着许老师带领会众方言祷告，一边方言祷告一边引导：方言祷告的时候要专心，脑子里头不要放空，心里头要有一个渴慕，思想里面、头脑里面有一些祷告的意念。当我们专心用方言祷告的时候，就容易进到灵里面去。我们现在在课堂里头上课，跟以前在学校里面不一样，有一个不一样的地方是：我们在这里上课是靠声音，以前是靠头脑。除非你没有方言，不然你都方言祷告吧，不要凭感觉，不要觉得想祷告才祷告。你让自己开始祷告，用意志进入祷告。一切的低层践踏在脚底下。在我们心思里面的搅扰，奉耶稣基督的名捆绑你，命令你离开。
主，用你的能力来浇灌我们，一边开启我们的悟性，一边加添我们力量，加添我们身体的力量，加添我们灵里面的力量，好叫我们头脑清楚，让我们体力充沛，让我们的心满了对主的渴慕。用方言祷告，专心地用方言祷告，持续的方言祷告是力上加力的一个捷径。可是思想要专注，专注在神面前，不是只是嘴巴发出方言，让我们整个心、我们的心思、我们的情感都是向着神。开声方言祷告，把那个方言祷告出来，不要含在口里头。勉强你自己，开声方言祷告，专心的方言祷告，为今天这堂课、为这个礼拜的课程、为你自己的吸收能力方言祷告，求圣灵来加添给你力量。
当我们一直方言祷告的时候，圣灵的风就开始来吹，他用力量为我们束腰。友善的心思要抓回来，友善的心思要集中起来。冷淡的心要活热情起来。父啊，把一个新的饥渴坐在我们的里面，给我们一份新的饥渴。因为你说，饥饿的要从你得饱足，可是富足的要空手而回。耶稣，我赞美你，你的名至尊至高，配得一切的尊崇，配得一切的敬拜，配得一切的赞美。为你在我们中间是我们的主、是我们的神、是我们的力量，我们感谢你，我们赞美你。祷告奉耶稣基督的名，阿们。
二、方言祷告是力上加力的捷径
许老师说，根据这个题目“力上加力的灵命”，刚刚带大家方言祷告，这就是力上加力的一个捷径。如果我们要得力量、灵里头重新得力，有一个最快的方法就是方言祷告。可是方言祷告的话，我们大部分这里是不是都有方言？有没有哪一个没有？都有方言对不对。那方言祷告的话，有些人的方言祷告没得力量，是怎么样会没得力量呢？有一种方言祷告，就是只是嘴巴发出方言的声音，可是脑子都不晓得飘到哪里去，心里头也空空荡荡的，他只是大家说好我们现在方言祷告，他就跟着哗啦哗啦哗啦，可是完全是空的。
许老师记得以前去一个地方服侍，那个教会敬拜赞美是年轻人带，那个教会是神召会，很看重方言祷告。所以他们在敬拜之前，就先有半个钟头方言祷告。大家说好，大家方言祷告。许老师从外面走进来，他们正在方言祷告。他一进来一听，怎么会这么吵、这么嘈杂、这么聒噪，就是那个觉得是聒噪的声音，然后里面是空洞的，那个方言里面是空的。后来他一想也可以明白，因为那些年轻人在方言祷告时都正在东张西望，就是方言、然后东张西望，这个样子。所以他们只是在发出方言的声音来，可是他的心、他的灵没有跟到，没有跟到神那里去。所以如果是这样的话，这个方言你可以方言，可是没扣上，没有扣上。
所以当我们一方言祷告，就一方言就是在祷告。哥林多前书第14章说，那说方言的不是对人说，乃是对神说。所以你一开口说方言的时候，你就是在对神说话。对神说话就叫祷告。所以我们一开口说的时候，就像巴底买那个瞎眼的巴底买，他就大声喊：“大卫的子孙可怜我吧，大卫的子孙可怜我吧。”当我们一方言的时候就是喊耶稣啊、耶稣啊、耶稣啊，我们就等于在喊他，然后耶稣就把巴底买叫过来，然后就问巴底买说：“你要我为你做什么？”如果耶稣把巴底买叫过来了，问他说“你要我为你做什么”，他还在那样“大卫的子孙可怜我吧，大卫的子孙可怜我吧”，那是什么？都已经把你叫到前面来了，都已经要向你施恩惠了，你要什么？所以就是我们一开始方言的时候，圣灵就在等我们，看我们要什么。我们要什么的话，就是嘴巴的方言是不是悟性的？可是你头脑里面有一个祷告的方向，那这个就是悟性的。
你的脑子里头要有所要有所求。就像亚哈随鲁王把以斯帖叫过来，以斯帖不是冒死去见王吗？王就向她伸出金杖来，然后王就问她说：“你要什么？你求什么？”以斯帖说：“我有所要，我有所求。”所以当我们方言祷告的时候，也是有所要、有所求。那这个要、这个求，就是在你的心灵里面，你灵里面对主的一个渴慕，也是一种求。你思想里面的那个祷告的方向也是一个求。所以当你思想里面有方向、你心灵里面有渴慕的时候，圣灵就可以带着你的方言朝这个方向去，带去带求，带下能力来。可是如果你心里、头脑子里头是空空的，心里头也空空的，那圣灵就没办法做工。
可是如果我们专注，我们大部分都有方言，可是借着方言重新得力的就不是很多人，比例就少很多。那如果要借着方言进到神里面，就是有一点：除了你要专心，你的思想、你的心思、你的情感、你的思想都跟你的方言抓在一起，一致地对成一条线，在神面前。当你这样专注，然后用一点长一点的时间，很多人的方言祷告就三分钟、两分钟，好像沾酱油一样，哗啦就过了，都还没到神面前，你已经退出来了，神都还来不及从口袋掏东西给你，你已经转身走了。所以就没得到他，就没有太经历到方言的好处。所以如果要借着方言祷告，方言祷告是一条路，几乎是捷径的一条路，是快速进到宝座前、进到神面前去得能力、去力上加力的话，我们要第一是要专心，思想情感对准神，有所要有所求。
第二呢，就是长一点的时间。任何事情要做得好，都有一个不可或缺的因素，就是时间。你读经要读得好，要花时间；祷告要祷告得好，要花时间；你家事要做得好，要花时间；院子要整理得好，要花时间；人际关系要相处得好，要花时间。所以我们的方言要长一点的时间。然后第三个是什么呢？就是让你的方言的声音不要含在口里。除非环境不允许你开声，有些环境不允许你，你开声方言祷告太大声，旁边有人会吵到人，或者怕人家觉得很奇怪，所以你只能含在口里头，方言那是另外一回事。可是当你在一个环境许可的情况下，你尽量让你的方言的声音大一点，不一定吼叫，不一定大声喊，可是至少你要听得见你自己的方言。第四点是什么呢？就是让你方言的声音尽量发音清晰一点。因为这是灵里头在说话，我们用方言祷告是我们的灵在表达、在对神说话。你灵里表达，你的发音清楚一点，就有一种清晰度，还有你灵里头灵受比较有一种清晰度。这是一种操练。
另外，如果你们要做教导、要讲道或教导，我们的声音需要声音有恩膏。不仅是内容有恩膏，我们的声音要有恩膏。有些人天生声音就比较微弱、比较单薄，有些人声音就厚、比较洪亮，可是有些人声音就弱。那如果是这样怎么办呢？有一个方法，你就操练你的方言，操练方言祷告，你操练操练，你的声音本身就会有恩膏，就带着恩膏。所以这都是有一个灵里头的关键，都是我们可以操练出来的。
有一次，他们那个地方有一个韩国人办的禁食祷告山，离他们那里开车大概半个钟头就可以到。有一段时间许老师常常会去，有一次他们那天就有聚会，不是每天有聚会，可是那天有聚会。那是一个韩国来的女牧师来带。韩国人祷告起来很厉害，他们祷告像拔树祷告，可以祷告到一棵树都拔掉。许老师在外面，跟恩慈牧师两个人离他们聚会点有一点距离，就听到他们祷告的声音，然后听到那个女牧师拿着麦克风在方言祷告，远远地听，听不出那是女的还是男的，也不像女人的声音，也不像男人的声音。那像什么呢？像勇士的声音。就是一个勇士的声音。所以这就是她操练她的方言祷告，她灵里头的力量，那个力量、声音跟她灵里的力量是一致的。所以她祷告的声音是勇士的声音，一点都不是女人的声音，没有女人那个柔细。所以如果我们要讲道、要做教导，我们需要让我们的声音里面有膏油，要带着恩膏。那如果你先天的声音就微弱的话，有一个补救的办法，就是借着方言祷告，方言祷告到一个地步，你的声音就开始有力量。所以力上加力，体力上要有力量，声音要有力量。
有些时候，比如礼拜二许老师常常去不同的爱修园教课，好几个分校他都发现了，礼拜二这堂课是最困难的，因为经过一个周末，大部分的学生都忙得不得了，都比上课的时候要忙，所以你忙，等到礼拜一来礼拜二来上课的时候，就累累的，还有几天没有情意读，也比较松弛一点，好像发条有点松掉了，所以是需要重新拴紧的时候，需要重新得力。那这个重新得力有一个方法就是方言祷告。那方言祷告的作用是什么呢？英文叫stir up your spirit，让你的灵被搅动起来。好像以前那个割草机，要开引擎的时候，都用一条橡胶绳这样拉它，然后它就砰砰砰砰砰开始发动起来。方言祷告就是把我们那个发电机、我们的引擎发动起来，把我们灵里头的引擎发动起来。所以不同的操练带出不同的属灵果效。有很多属灵操练，譬如说你安静在神面前是一种操练，方言是一种操练，你安静的时候带出的是一种果效，方言带出的是另外一种果效。这有点像许老师有一次去武汉服侍，邀请他们去服侍的那个姐妹的丈夫是开公司的，公司里面有健身房。那个姐妹就带他们去看健身房，跟他们说这个机器这样拉是练这一块肌肉，那边那个机器是练胸部肌肉。所以不同的机器练不同块的肌肉。我们属灵的操练就是这个样子。敬拜赞美、唱诗歌是一种，练一块肌肉；方言是另外一块；安静又是另外一块；读经是一种。所有这些不同的操练，带出不同的属灵果效，它们是互相补足，不互相取代，互相补足，相辅相成。你不能借多多祷告来取代读圣经，也不借着不读圣经来取代祷告，它是两件事情互相补足，不互相取代。
三、读经的关键不是方法，是心态
现在回到正题。许老师要讲的题目他也没有办法定，可是他有一个方向。去年9月第一堂第一个礼拜的课，是他在这里教课，然后陈院长在带生命读经，带诗篇119篇，所以陈院长就找他也参加生命读经，让他用十分钟分享领受的心得。他分享完了以后，陈牧师当场就跟张建中牧师说：“建中牧师，你待会跟秀珍老师把时间定下来，将他下一季来教如何读经。”所以许老师受的托付是来教如何读经。因为当时是这么跟他说的，所以他预备的方向是这个方向——如何读经。可是他不知道他的题目也不能叫如何读经，因为如果他把题目定做如何读经，一般人看到这个题目，顾名思义就以为他要教读经的方法，是不是归纳法、演绎法或什么方法。可是他个人读经是没有方法，他是最不会教读经的一个人。读经就是读，哪有什么方法呢？以前刚信主的时候就一本圣经，就开始读，就开始读，也没有办法就是这么读。所以他不是教方法的如何读经。可是他觉得最重要的，这个如何读经不是方法如何，是心态如何。不是用这个方法或那个方法，而是你在心态上应该怎么样。这是读经的心态决定你读神的话语带来的生命的果效。不是方法，不是技巧。不是用哪一套的方法，你哪一套的方法读都是读到脑子里头。
可是神的话，就算你方法好，读到脑子里头很多，可是脑子里头神的话进到脑子里头是不能结果子的。因为神的话像耶稣讲的撒种的比喻，马太福音第13章讲撒种的比喻，讲四种心田。他说这个田就是我们的心，种子就是神的道。所以那个心，那个种子，神的道是种子，神的话语是种子。种子要落到心，要落到心田里面。那个田地、土地代表的是我们的心。如果种子没有落到心里面、没有落到土里面的话，就不会长。一定要落到土壤里头。所以我们的心是神话语的田地，神的话语的种子落到我们心灵里面，心灵里面是灵里面的，它就是落到土里面。可是如果只是进到头脑的话，这个头脑就像水泥地一样。你的神的话语进到你的头脑，它是不会开花、不会结果的，不会发芽的，必须落到心灵里面。
许老师说他小学老师骂他们，他们是台南县乡下人，乡下读书老师讲的国语是一半国语一半台语，给他们上课。老师骂他们说：“你们阿达马孔固力。”阿达马是日本话，是头脑，孔固力是水泥，说他们头脑像水泥一样。他后来想这句话很有道理，我们这个头脑就是水泥地。神的话落到头脑里头不会长出东西来，必须落到心灵里面。所以读经方法读得好，你如果读经方法很有方法，读得好，都是把很多话停在头脑里头。这些方法帮助你把神的话吸到头脑里面。可是神把祂的话语给我们，不是给我们当知识用的。神赐给我们这本圣经，是神对我们说话，是要建造我们的生命，是要我们跟祂有关系的，是要把耶稣的生命借着祂的话输到我们里面的，不是给我们当知识用的。神把圣经给我们，不是让我们读来当做知识用的来累积知识。我们读圣经也不是拿来讲道用的，也不是拿来查经用的。神把祂的话语给我们，是来改变我们的生命的。所以在申命记有一句话，神说：“我所吩咐你们的话，不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”是跟生命有关系的。所以最重要的不是你用什么方法来读经，而是那个心态的问题。我们对神的话语的心态、态度怎么样，心态就是心里头的态度，对神的话语的态度如何，这个心态决定了我们读经的果效，是由心态来决定的。
同时，因为我们的神是借着祂的话语把祂自己表明出来。神的话，耶稣说：“我的话就是灵，就是生命。”这是约翰福音第6章63节。耶稣说：“我的话就是灵，就是生命，肉体是与你们无益的。可是我的话是灵是生命。”所以神的灵、神的生命怎么进到我们里面呢？是借着祂的话语。所以我们对对待神的话语的态度，就是我们对神的态度。神借着祂的话把祂自己表达出来。所以我们对待神的话语，就是我们对待神的态度。神是看不见的，神的话是明显的。所以如果我们说我们爱神，可是如果我们不爱祂的话语的话，我们对神的爱就不实在。你说我们敬畏神，如果我们不敬畏祂的话语，我们对神的敬畏就是空的。我们说我们顺服神，顺服神就是顺服祂的话。我们说我们相信神，相信神就是相信祂的话。如果我们对神的话信不来，我们对神就是信不来。所以我们跟神的关系如何，取决于我们跟神话语的关系如何。
四、神是说话的神，要与人相交
如果我们读圣经，翻开圣经第一章，神说：“要有光”，就有了光。我们从创世记读到启示录，我们会看见神是说话的神。祂说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”神一定不会自言自语。那个时候许老师就想，这是圣父、圣子、圣灵他们彼此在对话，他们彼此在商量说：“让我们照着我们的形象样式来造出一个人来。”所以在人被造以前，神他们是彼此说话的，他们是在一个交流里面。神是一个要沟通的神，是要跟人家有交流的神。所以祂造人，为什么要照着祂的形象、照着祂的样式来造我们呢？就是让我们有祂的灵在我们里面，好像我们可以跟祂有交流。神是要跟我们交流的。耶稣来救我们也是为了这个缘故，因为我们跟神之间那个交流、那个相交、那个团契，因着犯罪的缘故就破坏掉了、就毁坏了。可是神造我们的心意，就是让我们可以跟祂交流、跟祂来往、彼此有团契、互相有沟通。所以当我们人犯罪跟祂的关系断绝以后，祂就借着耶稣来救我们。耶稣从天上到人间付那么大的代价救我们，祂不是只是来改变我们的生活品质，不是来提高我们的生活素质，不是改变我们的生活，是改变我们的生命。可是更重要的是要恢复我们跟神之间的那个交流，让我们跟神重新回到神面前来跟祂有相交。这不仅是为改变生活，叫我们病得医治、叫我们的工作能够借着祷告找到工作、困难解决，那是生活层面的，是救恩当中今生今世生活层面的这一份。可是另外还有一份是我们的生命。
耶稣来救我们，是把我们从我们这个天然人的生命，我们原来这种生命这副德行，救到像耶稣。所以救恩里面有一份非常宝贵的就是生命的改变，耶稣把祂自己赐给我们。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。神把独生子赐给我们，不只是为我们死在十字架上，是借着十字架上的死做基础，达到第二部分的工作，就是让我们生命可以越来越像耶稣。祂把祂的独生子赐给我们，就是把耶稣的生命坐在我们的里面。这是救恩的第二大项目。可是另外还有一个最重要的、最基本的是什么呢？就是恢复我们跟父神之间相交的关系。让我们回到神面前来，耶稣来是要把我们带回到神的面前，让我们跟神恢复来往、恢复相交、恢复亲密的关系、恢复交流。然后当然也将我们从地狱的刑罚救到天堂，脱离地狱的刑罚，带我们进入天堂，给我们一个永恒的家，这个都是好的。所以神是一个说话的神，神是一个跟我们交往的神。一直到一直都是这个样子，我们的神是性情不改变的，还是昨日今日一直到永远都是一样的。祂要说话，祂要跟我们说话。
五、Logos与Rhema：神说话的两种方式
神跟我们说话有两个方式。有一大部分的话是在圣经里面，祂借着以前，借着这本圣经，这本圣经里面神说这个、神说那个，就是给我们的。神给我们的话，圣经是一大部分。那圣经里面的话是给众人的。就像有一次耶稣跟门徒讲话，然后耶稣说：“我对你们说的话也是对众人说的。”所以圣经的话是放诸四海而皆准。我们讲到Logos的道，就是以前祂讲过的、记载下来传下来给我们的，这个就是我们手上这本圣经，这就是Logos的道。那Logos的道这本道是对众人说的，大部分里面有很多话是大部分对我们众人说的，有一小部分的话是对个别人说的。譬如说耶稣，譬如说在旧约里面神对约书亚说，教他怎麼过约旦河，就叫祭司抬着约柜先下去。约旦河的水正在涌流的时候，澎湃地流，他脚就踩下去，踩下去呢，神就跟他说那个水就会你脚一踩下去，水就会分开来，就会立起来，会有一条干路可以让百姓过去。这个话是对约书亚说的，不是对大家说的。所以我们不能把这个话拿来给自己，因为这是指名带姓的，这是对约书亚讲的。这个吩咐是对约书亚，而且只是一次性的。有些东西是一次性的一次用完了就不用了，所以这个话是一次性的。以后他们过约旦河也从来没有这个样子过，就只有那一次是这个样子。祂叫他们绕耶利哥城七次，六天各一次，第七天七次，那这个也是一次性的应许，这个吩咐也是一次性给约书亚的。
所以圣经里面有些这样的话。比如说耶稣对那位富有的少年官说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”很多人读到这个就很害怕，就怕一信主，特别是有钱的人，他想着我要信耶稣，必须变卖一切所有的周济穷人才来跟随主。这个话不是对大家说的，是对那个少年官说的。因为神知道他的绊脚石就是他的钱财，钱财不挪掉的话，他要跟随耶稣跟不来，所以耶稣就真是对症下药。这是一帖处方，针对一个有钱的又贪恋钱财的人，一帖很重的药，不是给大家的。
所以在圣经里面有一些话是这种给某个个人的，可是有更多的话是给大家的。譬如说“起初神创造天地”，这个是给大家听的，是让大家明白的。所以圣经里面有很多的话语是放诸四海而皆准的真理，对世世代代的人，这个都是真理，关乎神的作为、关乎神的性情、关乎救恩的事。这些话都是给众人的，给当时代的人，也是给我们的。所以当我们读到这些的时候，我们知道这个是给我们的。譬如说出埃及记，摩西跟神说，求神显现祂的荣耀给他看。后来神就宣告祂的名说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”像这个话就是给我们的。对于神是怎么样一个神，神所有的自我宣告都是给全人类的。所以这些都是神给我们的话语，都在圣经里面。这最多，神要对我们说的话，大部分都在圣经里面。可是有一部分关乎我们个人的，圣经就没有那么个人性的话语的引导跟指点。比如说耶稣说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这句话是给大家的，我们称它叫大使命，就是耶稣给众信徒的大使命。
可是问题是这个样子：你现在承受这个大使命，你要去使万民作主的门徒，可是我要往哪里去呢？我现阶段要往哪里去呢？是要去东北呢，还是要去新疆呢，还是要去沙特阿拉伯呢？我要往哪里去呢？你就没有一句话告诉你这个，是不是？圣经就没有，你怎么找也找不到这么一句话。那这个话就必须靠圣灵个别给你的话语，这个就是圣灵给你个别引导。所以圣灵就来补，来补那个圣经没有讲的那个细微的地方、个人性的细微的，可是是在大原则圣经已经有的诫命原则之下，是在这个原则、这个诫命之下的，不是另外跟这个原则相反的，而是在这个原则之下，你个别的要怎么去遵循那个个别的引导，圣灵来跟我们说。所以神跟我们说话有两部分：一部分就是Logos的道，一部分我们叫它Rhema的道。Rhema就是spoken word，就神在对你说的，从祂口中出来的、个别性的对你说的，好像新鲜的、鲜活的，这个也是神的话。
可是我们现在大部分人都很羡慕领受那种Rhema的话，神给指引我个人的道路。可是我觉得我们对这本圣经、神给我们已经写在圣经里面的话，我们相对的敬重度、渴慕度就不够。我们读圣经就有点不读不行，好像你当学生总要做功课，你不能不读，所以我们一信主的时候，好像大部分信主都是带你信主，然后就都会跟你说，那你开始读圣经，他就叫你读圣经。然后牧师也会说你们要读圣经、你们要追求、要读圣经。所以就是要读，可是读来做什么呢？也不太知道，就苦苦地读。
还有，我们读圣经，因为圣经是写在神的话，是以书的形态交在我们的手里，是一本书在我们手中的神的话，是一本书。那我们以前要读书都是很勉强的事情，读书是一个苦差事，所谓应付考试，所以要读书。所以一想到读书就觉得繁重，就觉得这是一个重担，是觉得一个辛苦的事情。然后如果你读书读得好的话，你学校的功课成绩好的话，那还好；要是在学校的学习不是那么好、成绩不是那么好的话，在心态上你一面对书就头皮发麻，你就会觉得我读不来这本书，打开书本就打呵欠，眼睛就快闭起来，嘴巴张开，眼睛闭起来，就很不爱读。所以我们把这本圣经当做一本书来读的时候，我们以前读书的心态就全部涌上来了。
所以你们如果读诗篇，待会儿发给你们的讲义诗篇119篇，许老师把它分类一下，因为一共176节。那你平常读的灵修式的读经，可以一天读八节，读八节的话就拿来默想、拿来对照一下，说：“哎呀，人家是这样，我是怎么样？这个诗人对神的话是这个样子，他时常切慕耶和华的典章，甚至心碎。然后他就夜里头起来，因为要思想神的话。”你读这些就拿来进行对照，他是这样，那我怎么会不是这个样子呢？最后就拿来当做自己的榜样，跟神说：“神，让我也可以像他这个样子。”有一个对照。然后在这个当中，你读八节就默想、就吸收、就拿来反省、就拿来祷告，可以这个样子。可是如果你要对诗篇119篇做教导的话，你不能一节一节教，就教不完，一方面是这样，然后不容易掌握到它的纲领。所以许老师待会儿发给你们的诗篇119篇，他就把它分类一下，就是说诗人对神话语的称赞有哪些经文，有哪几节是他称赞神的话，有哪几节是他对神话语的渴慕，他求神赐给他律法，这样分类，读起来就比较容易懂一些。
六、我们羡慕Rhema，却轻看Logos
许老师又回到刚才讲的地方。我们一般会比较羡慕Rhema的话，这就是为什么如果有先知、有人有先知启示、有神的话，我们都会趋之若鹜，大家都会涌上来，很希望透过他能够得到神的一句话。可是手上这本圣经呢，我们就不爱慕，我们就摸不到、读不到它，就没有一个爱慕的心在里面。是不是这个样子？而且读的时候就觉得很累，大部分人都觉得读不懂，是不是常常都有这种种观念，觉得读不懂。所以有人有先知预言的恩赐，你就很渴慕他对你说一句话。今天如果有一个人是有先知启示的恩膏在这里，那大家就很盼望他把你点出来，给你一句话两句话。那这个给一句话两句话是神给你话，我们就很渴慕。可是圣经里面有很多神要给我们的话、神要对我们说的话，我们相对的渴慕就少很多。那我们渴慕少很多，是有一个原因，是因为我们不知道，我们读的时候没有读到它跟我们个人的关系，读的时候不觉得它是给我的，好像就是在读以前读书一样，就把它读过去。另外，我们读圣经有些时候读得不容易、没有吸收、觉得枯燥，是因为我们用头脑在读。
许老师发现自己都有这样的一个情况，就是打开圣经，然后看今天该读哪里，就开始读。可是偶尔他会想到，我不要这样读，我要安静一下。他先安静一下，然后请圣灵帮助他，让他的心跟主的心碰一下，他来碰一碰主，再来读祂的话。这样不然的话，就会读，都莫名其妙就习惯性地在读，里面没有干渴、没有预备，耳朵没有预备好要听，心没有预备好要领受，里面没有渴慕、没有寻求，就是习惯性地打开圣经，就把今天该读的两章三章读完，就是这样读完了，就觉得今天尽了我们的责任了，心里头就觉得很好。不一定是灵里头得到喂养，而是重担脱车，就是这个事交差了，我就做好我的功课了，就像以前我们做功课、做作业，作业做完了，心里头很轻松很愉快，不见得是因为灵里头得到喂养。就像我们去聚会、参加小组聚会，很多时候时间到了就去，心里头对这个聚会一点没有存任何期待，也没有想要去见神，也没有想到要去得灵里头的供应，反正时间到了该去的就去了，匆匆忙忙就来了，完全没有就是灵光笼罩地就来了。
所以我们读经的话，打开圣经读的时候，要读之前先让我们这个人跟神对一下、跟神碰一下，安静一下，让你头脑清楚一下，知道你在读圣经到底是为什么，是为什么要读，让里面的渴慕开始起来，然后求圣灵加添给你开启悟性。还有我们很多时候一读圣经的时候，一开始读眼睛对着圣经，可是脑子就满天飞，读很久以后发现你的眼睛还在同一节，有没有这个样子的情形？很容易这个样子。那这个时候怎么办呢？当然再回来，可是有些事情会脑子一直飘，通常都是你挂心的事。敬拜也一样，祷告也一样。当你在敬拜的时候，当你祷告要祷告的时候，你脑子就一直在想一些事情，脑子就有各样的思想，让你进不去。那这些脑子里头的思想，你如果要把它挥开的话，就像飞苍蝇一样，你挥开它，它又回来，你把它挥开，它又回来，很久都不容易好。所以与其挥开它，不如逮住它，你把苍蝇给逮了，它就不会再回来了。所以这个时候怎么样呢？这些浮起来的东西就是你挂心的事，就是你本来就有挂心。
所以你读圣经需要靠主，你要读圣经，圣灵请你来帮助我，求主来，然后主就来了。所以如果你脑子里头有很多的思想，想东想西，挂心这个挂心那个，那你就把你挂心的事交给主。你就不要急着读，你就先把你挂心的事一件一件交给主。我们说挂心挂心，就不要挂心。挂心是什么意思呢？就是我们的心上有好几个挂钩，每一个挂钩上就挂一件事，挂孩子的事、挂工作的事、挂健康的事，挂越多就越沉重。那耶稣呢，你去找，挂心的事挂得多就很沉重，所以要交托。彼得前书第5章说，你们要把一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。诗篇里有一节经文说，耶和华是天天背负我们重担的神。祂怎么能够天天背负呢？是你天天交托。所以我们就想象耶稣来到我们面前，我们到耶稣面前，耶稣心口这个胸口也有好多挂钩，可是祂胸口的挂钩是空的，没挂东西的。是让你把你心口上的挂钩上的挂念、挂心的事挂到耶稣那里去。所以就把你挂心的事、挂念的事交过去，有些是担心的事，你就交给主耶稣。
另外有些是你想着说“哎呀，我要做什么事”，有些人平常不读经的时候都没有想到要做这个要做那个，一开始读圣经就哇，十件事情都冲过来了，逼着你好像非赶快起来去做不可。你不读经的时候都不急，这些事都不是急事，就你开始要读经呢，都变成火急了，这些事情都好像非得赶快去做不可了。所以你这个时候怎么办呢？你就把要做的事情写下来，你其实没有哪一件事非在那个时候做不可，大部分没有，真的有的话你就把它做了，可是其他可以等的事情，你就拿一张纸把它写下来，这是我待会儿做的事情，我待会儿要做这个、待会儿要做这个，这样你对自己有一个交代，你就可以安静下来。如果是挂心忧虑，就交给耶稣；如果是有事情要做，就写下来。然后安静一下再开始读。
我们读经跟我们祷告这两件事情，都是我们肉体所排斥的事。祷告也一样，这个原则是相同的。你不祷告的时候，你就啥事都没有；你一祷告，各种事都来了。因为祷告跟读经是属灵的事情，是灵里头的事。灵里的事是跟我们肉体相反对的，我们肉体排斥这些事情。我们这个天然人、这个堕落的天然人排斥祷告、排斥读经。所以不读经不祷告的话啥事都没有，一要读经要祷告，各种事、什么事都好像很多事情要拉你去做这样。另外还有一点，就是撒但不愿意我们读经，撒但不愿意我们祷告，所以他会想办法来打岔。所以读经跟祷告这两件事情，都是你要用力去抓住这个时间、要掌握住这个时间。因为没有时间就甭谈，你再会读经、你再会祷告，没有把时间留下来，都是空的，都是空谈。所以如果我们要读经读得好、要祷告祷告得好，第一要点就是掌握时间。你时间没有掌握到的话，其他都没有用。
所以这个掌握时间，要掌握的话就是要牢牢握住这个时间，要用抢的，你不抓牢的话就被偷、就被抢走。就像这里有一摞钞票在这里，那行人很多，有小偷、有盗贼，你如果不抓牢的话，你马上就被偷走、马上就被抢走。记得1995年，陈院长第一次率队去以色列，去以色列会经过罗马。那个时候他们就说，罗马那个地方有很多小孩子、扒手什么的，要小心一点，所以那个包包就必须握牢，钱要看紧。刘竹春牧师也很谨慎的，还是硬被抢走，有个皮夹在这里，小孩子过来硬拿了就走，拿了就跑。所以是有一个盗贼要来偷窃的、要来抢夺的。我们读经跟我们祷告的时间，是会有一个盗贼要来抢夺的，所以你如果不牢牢抓住它的话，它就会被偷走、就会被抢走。所以我们读经要读得好，其实第一个就是你要把时间掌握住。那如果要时间掌握住，有两个先决条件：第一个就是我们要懂得神话语的宝贝。如果我们不懂得神话语的宝贝的话，我们很容易就有时间就读、没时间就算。
另外一个，就是大家都只有24小时，如果要挪出时间来的话，就必须删减掉一些活动。这个原则可以应用在读经，也应用在祷告，都是一样的。所以你就现在的这个生活当中，你找不出时间，那怎么办呢？你就是要找出时间来读经，找出时间的话，有些时候就必须删掉一些活动，有一些事情你可以不用做的就不用做，有些事你不用管的就不用管，你就必须抢时间出来，必须把这个时间抢出来。那如果为了要抢时间，我们很多的作息、我们很多的生活习惯都必须调整，人际往来必须调整。
许老师记得爱修园还在北加的时候，在北加最后一届2000年到2001年那一届，有一个从广州来的学生叫李有才。许老师讲到李有才，他是从广州来的，许老师通常礼拜二去教课，每个礼拜二，教完课以后上午教完课，中午都会一起吃饭，在厨房弄，许老师也会带一点东西来，他们自己有预备饭吃。然后一下子有才就不见了。那时候有一个姐妹叫艾米阿姨，特别爱有才，每一次就是阿财、阿财，就找他要来吃东西，不见了，到哪里去呢？他抢时间到宿舍去读圣经。他只有小学二年级的程度，可是那一年读圣经读得最好的就是他。他回到广州以后，过了两三年，许老师他们到广州去服侍，许老师就问他：“有才，你去爱修院读一年对你有帮助吗？”他说：“帮助可大了。”他回去以后赶夜车写了五套教学讲义。他是抢时间。因为不然大家都忙，他还要攻读。所以我们读经读得好，时间是第一要点。
七、核心要点总结
- 方言祷告是力上加力的捷径，但要专心，思想、情感、心思与方言一致对准神，有所要有所求；不是嘴巴发声、心思飘荡。
- 方言祷告要有所要有所求：像巴底买被耶稣叫来问“你要我为你做什么”，像以斯帖见王被问“你要什么，你求什么”；灵里有渴慕，思想里有方向，圣灵才能带着方言朝方向去，带下能力。
- 方言祷告产生果效的四个要点：专心、花时间、开声、发音清晰；方言祷告能“stir up your spirit”，像拉绳发动引擎一样把灵里的引擎发动起来。
- 不同属灵操练互相补足、不互相取代：安静、方言、敬拜、读经、祷告各练不同“肌肉”，带出不同果效，相辅相成。
- 读经的关键不是方法，是心态；方法把话送进头脑，头脑像水泥地，心态决定话能否落到心田、灵里，结出生命果子。
- 神的话是种子，心是田地；种子必须落到心里，不能只停在头脑；神赐圣经是建造生命、与祂有关系，不是当知识、讲道、查经用。
- 对待神话语的态度就是对待神的态度：爱神就爱祂的话，敬畏神就敬畏祂的话，顺服神就顺服祂的话，相信神就相信祂的话。
- 神是说话的神，要与人相交；神造人是要人与祂交流、团契；耶稣救恩包括恢复与父相交、生命改变、脱离地狱进入永恒。
- Logos是圣经里给众人的写下来的道，Rhema是圣灵个别引导的话；Rhema在圣经大原则之下，不与之相反。不要只羡慕Rhema而轻看圣经。
- 读经前要安静，把挂心忧虑的事交给耶稣，把要做的事写下来，让心与主碰一碰，带着渴慕来读；读经和祷告都是肉体所排斥的，也是撒但要打岔的，要用力抓住时间。
- 时间是读经的第一要点；要懂得神话语的宝贝，要删减活动、调整作息和人际往来、抢时间；没有时间，再会读经祷告都是空谈。
八、经文列表
约翰福音6章63节：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。
马太福音13章：撒种的比喻，种子是神的道，田地是人的心。
申命记：神所吩咐的话不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。
彼得前书5章：你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。
诗篇68篇19节：天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。
哥林多前书14章：说方言的不是对人说，乃是对神说。
以斯帖记：王向以斯帖伸出金杖，问“你要什么，你求什么”。
马可福音10章：巴底买喊“大卫的子孙可怜我吧”，耶稣问“你要我为你做什么”。
创世记1章：神说“要有光”，就有了光；神说“我们要照着我们的形象造人”。
约翰福音1章：太初有道，道与神同在，道就是神。
马太福音28章：大使命，去使万民作主的门徒。
出埃及记：神宣告自己的名说“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。
诗篇119篇：诗人对神话语的称赞、渴慕、爱慕，可分类默想对照。
九、实际应用
- 操练方言祷告：每天花较长时间方言祷告，专心、有所要有所求，让思想情感与方言一致对准神；环境许可时开声、发音清晰。
- 用方言祷告重新得力：感到疲乏、发条松掉时，用方言祷告“stir up your spirit”，像拉绳发动引擎一样，把灵里的引擎发动起来。
- 用方言祷告操练声音恩膏：若声音微弱单薄，借着方言祷告操练，使声音带着恩膏和力量。
- 读经前先安静：打开圣经前，先安静一下，让心与主碰一碰，求圣灵开启悟性，带着渴慕来读。
- 交托挂心的事：读经时若脑子满天飞，把挂心忧虑的事一件一件交给耶稣；把突然涌来的急事写在纸上，对自己有交代。
- 调整读经心态：不把圣经当知识、讲道材料、查经资料来读，而是当作神对我说话、建造我生命、让我与祂有关系的话来读。
- 对待神话语如对待神：省察自己爱神是否爱祂的话、敬畏神是否敬畏祂的话、顺服神是否顺服祂的话、相信神是否相信祂的话。
- 珍惜Logos，也渴慕Rhema：好好读手上这本圣经，不轻看写下来的道；同时求圣灵在圣经大原则下赐下个别的引导。
- 抢时间读经：认识神话语的宝贝，删减不必要的活动、调整作息和人际往来，把读经祷告的时间牢牢抓住，不让盗贼偷走。
- 用诗篇119篇灵修：每天读八节，拿来默想、对照、反省、祷告，求神让自己像诗人一样爱慕神的话；若做教导，可按称赞、渴慕、求悟性等分类掌握纲领。